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Évhémérisme

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L'évhémérisme est une théorie selon laquelle les dieux seraient des personnages réels, divinisés et sacralisés après leur mort, leur légende étant embellie jusqu'à devenir une sorte de symbolisme absolu et universel. Elle tire son nom du mythographe grec Évhémère.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Évhémérisme
Le Prologue de l ' Edda de Snorri présente les dieux d'une façon évhémériste.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×Unknown authorUnknown author · Public domainCrédits et droits dans les sources ↓

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Questions essentielles

Qu’est-ce que l'évhémérisme ?

L'évhémérisme est une théorie selon laquelle les dieux seraient des personnages réels, divinisés et sacralisés après leur mort, leur légende étant embellie jusqu'à devenir une sorte de symbolisme absolu et universel.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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Ce courant de pensée déclare que les personnages mythologiques étaient des êtres humains concrets, dont les peuples auraient divinisé le souvenir par admiration ou par crainte.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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Ce courant de pensée déclare que les personnages mythologiques étaient des êtres humains concrets, dont les peuples auraient divinisé le souvenir par admiration ou par crainte. L'évhémérisme a été employé, aux débuts de l'ère chrétienne, comme une arme contre…Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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Postérité

Ce processus est sans doute à l’œuvre dans bon nombre de légendes de rois fondateurs des cités antiques, tels Gilgamesh, Pélops ou Romulus et Rémus. Il fut même activement détourné par la propagande des pharaons, désireux d'apporter un lustre divin au moindre…Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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Le Prologue de l'Edda de Snorri présente les dieux d'une façon évhémériste.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×Illustration de la source non affichée : droits de reproduction à vérifier.Consulter les crédits et la source ↓

L'évhémérisme est une théorie selon laquelle les dieux seraient des personnages réels, divinisés et sacralisés après leur mort, leur légende étant embellie jusqu'à devenir une sorte de symbolisme absolu et universel. Elle tire son nom du mythographe grec Évhémère.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Principes

Ce courant de pensée déclare que les personnages mythologiques étaient des êtres humains concrets, dont les peuples auraient divinisé le souvenir par admiration ou par crainte. L'évhémérisme a été employé, aux débuts de l'ère chrétienne, comme une arme contre le paganisme et le polythéisme. Toutefois, le Moyen Âge se servit de ces théories, dans le cadre de l'étude, pour préserver les mythes païens dans leur dimension métaphorique en leur ôtant toute dimension surnaturelle.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

L'évhémérisme s'inscrit donc dans la tradition médiévale d'interprétation des textes antiques. Celle-ci voyait, dans les mythes de la poésie d'Ovide et de Virgile, un sens métaphorique caché révélant des préceptes chrétiens. Ce vaste projet de « rationalisation » des mythes a permis, entre autres, de conserver d'importants textes antiques qui, sans cela, auraient été détruits : la lecture des anciens poètes païens était condamnée car elle entrait en contradiction avec le message biblique et était vue comme immorale – unions de Zeus, etc.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Postérité

Ce processus est sans doute à l’œuvre dans bon nombre de légendes de rois fondateurs des cités antiques, tels Gilgamesh, Pélops ou Romulus et Rémus. Il fut même activement détourné par la propagande des pharaons, désireux d'apporter un lustre divin au moindre de leurs gestes. Ainsi, sur les monuments commémorant leurs victoires militaires, les pharaons étaient régulièrement représentés massacrant, seuls et à mains nues, des armées entières. Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Au IVe siècle avant notre ère, Paléphatos dans ses Histoires incroyables cherche à expliquer certains mythes grecs ; ainsi, il pense que les Centaures n'étaient que de redoutables cavaliers.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Aux XIIe et XIIIe siècle, le mythographe chrétien islandais Snorri Sturluson rédigea dans ce sens son Edda de Snorri, qui présente les divinités nordiques comme des personnages historiques dont la légende aurait été embellie par la tradition païenne. Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans la Généalogie de la morale, le philologue et philosophe Friedrich Nietzsche affirme que les peuples honorent toujours plus leurs ancêtres fondateurs à mesure que leur puissance croît, car ils se sentiraient redevables envers eux. Selon Nietzsche, un peuple au sommet de sa puissance, pour honorer sa dette envers ses ancêtres, aurait tendance à les diviniser. Cela serait l'origine des dieux et des religions. Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Salomon Reinach a qualifié la Vie de Jésus d'Ernest Renan (écrivain positiviste) d'« évhémérisme naïf ».Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Le sociologue français Jean-Bruno Renard a qualifié en 1980 la théorie des anciens astronautes de « néo-évhémérisme »[1].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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  1. Qu’est-ce que l'évhémérisme ? — Non vérifiéL'évhémérisme est une théorie selon laquelle les dieux seraient des personnages réels, divinisés et sacralisés après leur mort, leur légende étant embellie jusqu'à devenir une sorte de symbolisme absolu et universel.

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  2. Quel est le principe de l'évhémérisme ? — Non vérifiéCe courant de pensée déclare que les personnages mythologiques étaient des êtres humains concrets, dont les peuples auraient divinisé le souvenir par admiration ou par crainte.

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  3. Passage de cet article — Non vérifiéPrincipes

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  4. Passage de cet article — Non vérifiéLe Prologue de l'Edda de Snorri présente les dieux d'une façon évhémériste.

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  5. Passage de cet article — Non vérifiéL'évhémérisme est une théorie selon laquelle les dieux seraient des personnages réels, divinisés et sacralisés après leur mort, leur légende étant embellie jusqu'à devenir une sorte de symbolisme absolu et universel. Elle tire son nom du mythographe grec Évhémère.

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  6. Passage de cet article — Non vérifiéCe courant de pensée déclare que les personnages mythologiques étaient des êtres humains concrets, dont les peuples auraient divinisé le souvenir par admiration ou par crainte. L'évhémérisme a été employé, aux débuts de l'ère chrétienne, comme une arme contre le paganisme et le polythéisme. Toutefois, le Moyen Âge se servit de ces théories, dans le cadre de l'étude, pour préserver les mythes païens dans leur dimensio…

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  7. Passage de cet article — Non vérifiéL'évhémérisme s'inscrit donc dans la tradition médiévale d'interprétation des textes antiques. Celle-ci voyait, dans les mythes de la poésie d'Ovide et de Virgile, un sens métaphorique caché révélant des préceptes chrétiens. Ce vaste projet de « rationalisation » des mythes a permis, entre autres, de conserver d'importants textes antiques qui, sans cela, auraient été détruits : la lecture des anciens poètes païens ét…

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  8. Passage de cet article — Non vérifiéCe processus est sans doute à l’œuvre dans bon nombre de légendes de rois fondateurs des cités antiques, tels Gilgamesh, Pélops ou Romulus et Rémus. Il fut même activement détourné par la propagande des pharaons, désireux d'apporter un lustre divin au moindre de leurs gestes. Ainsi, sur les monuments commémorant leurs victoires militaires, les pharaons étaient régulièrement représentés massacrant, seuls et à mains nu…

    Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.

  9. Passage de cet article — Non vérifiéAu IVe siècle avant notre ère, Paléphatos dans ses Histoires incroyables cherche à expliquer certains mythes grecs ; ainsi, il pense que les Centaures n'étaient que de redoutables cavaliers.

    Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.

  10. Passage de cet article — Non vérifiéAux XIIe et XIIIe siècle, le mythographe chrétien islandais Snorri Sturluson rédigea dans ce sens son Edda de Snorri, qui présente les divinités nordiques comme des personnages historiques dont la légende aurait été embellie par la tradition païenne.

    Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.

  11. Passage de cet article — Non vérifiéDans la Généalogie de la morale, le philologue et philosophe Friedrich Nietzsche affirme que les peuples honorent toujours plus leurs ancêtres fondateurs à mesure que leur puissance croît, car ils se sentiraient redevables envers eux. Selon Nietzsche, un peuple au sommet de sa puissance, pour honorer sa dette envers ses ancêtres, aurait tendance à les diviniser. Cela serait l'origine des dieux et des religions.

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  12. Passage de cet article — Non vérifiéSalomon Reinach a qualifié la Vie de Jésus d'Ernest Renan (écrivain positiviste) d'« évhémérisme naïf ».

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  13. Passage de cet article — Non vérifiéLe sociologue français Jean-Bruno Renard a qualifié en 1980 la théorie des anciens astronautes de « néo-évhémérisme ».

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  14. Passage de cet article — Non vérifiéSur les autres projets Wikimedia :

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  15. Passage de cet article — Non vérifiéévhémérisme, sur le Wiktionnaire

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  16. Passage de cet article — Non vérifiéPaul Alphandéry, « L'évhémérisme et les débuts de l'histoire des religions au moyen âge », Revue de l'histoire des religions, vol. 109, 1934, p. 5-27, lire en ligne.

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  17. Passage de cet article — Non vérifié(en) Greta Hawes, Rationalizing Myth in Antiquity, Oxford, Oxford University Press, 2014. XIV-280 p., (ISBN 978-0-19-967277-6), présentation en ligne.

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  18. Passage de cet article — Non vérifiéJean Seznec, La Survivance des dieux antiques : Essai sur le rôle de la tradition mythologique dans l'humanisme et dans l'art de la Renaissance, Londres, The Warburg Institute, 1940, 372 p., présentation en ligne. Réédition : Paris, Flammarion, coll. « Idées et recherches », 1980, 337 p.

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  19. Passage de cet article — Non vérifiéDémythologisation

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  20. Passage de cet article — Non vérifiéPortail de la fantasy et du fantastique

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  21. Passage de cet article — Non vérifiéPortail du scepticisme scientifique

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  22. Passage de cet article — Non vérifiéPortail de la mythologie

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  23. Passage de cet article — Non vérifiéL'évhémérisme est une théorie selon laquelle les dieux seraient des personnages réels, divinisés et sacralisés après leur mort, leur légende étant embellie jusqu'à devenir une sorte de symbolisme absolu et universel. Elle tire son nom du mythographe grec…

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  24. Passage de cet article — Non vérifiéCe courant de pensée déclare que les personnages mythologiques étaient des êtres humains concrets, dont les peuples auraient divinisé le souvenir par admiration ou par crainte. L'évhémérisme a été employé, aux débuts de l'ère chrétienne, comme une arme contre…

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  25. Passage de cet article — Non vérifiéCe processus est sans doute à l’œuvre dans bon nombre de légendes de rois fondateurs des cités antiques, tels Gilgamesh, Pélops ou Romulus et Rémus. Il fut même activement détourné par la propagande des pharaons, désireux d'apporter un lustre divin au moindre…

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  26. Passage de cet article — Non vérifiéSur les autres projets Wikimedia :

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  27. Passage de cet article — Non vérifiéLe Prologue de l ' Edda de Snorri présente les dieux d'une façon évhémériste.

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  28. Passage de cet article — Non vérifiéL'évhémérisme est une théorie selon laquelle les dieux seraient des personnages réels, divinisés et sacralisés après leur mort, leur légende étant embellie jusqu'à devenir une sorte de symbolisme absolu et universel. Elle tire son nom du mythographe grec Évhémère.

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Voir aussi

Sur les autres projets Wikimedia :Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

  • évhémérisme, sur le WiktionnaireNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Bibliographie

  • Paul Alphandéry, « L'évhémérisme et les débuts de l'histoire des religions au moyen âge », Revue de l'histoire des religions, vol. 109, 1934, p. 5-27, lire en ligne.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • (en) Greta Hawes, Rationalizing Myth in Antiquity, Oxford, Oxford University Press, 2014. XIV-280 p., (ISBN 978-0-19-967277-6), présentation en ligne.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Jean Seznec, La Survivance des dieux antiques : Essai sur le rôle de la tradition mythologique dans l'humanisme et dans l'art de la Renaissance, Londres, The Warburg Institute, 1940, 372 p., présentation en ligne. Réédition : Paris, Flammarion, coll. « Idées et recherches », 1980, 337 p.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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Notes et références

Retrouvez les documents cités dans le texte, puis revenez au passage concerné.

  1. Jean-Bruno Renard, « Religion, Science-Fiction et Extraterrestres. Bibliographie thématique [De la littérature à la croyance] », Archives de sciences sociales des religions, no 50,‎ 1980, p. 161 (lire en ligne).↩

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