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Fonctions tripartites indo-européennes

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La tripartition, ou les fonctions tripartites indo-européennes, est une thèse formulée par Georges Dumézil à partir de la mythologie comparée. Selon lui, les sociétés d'origine indo-européenne organisent l'activité humaine en trois fonctions, correspondant aux domaines religieux, guerrier et économique, qui sont exercées comme des pouvoirs séparés et hiérarchisés.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Fonctions tripartites indo-européennes
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Questions essentielles

Quelle est l’origine de Fonctions tripartites indo-européennes ?

Selon Dumézil, les peuples indo-européens partagent un schéma mental similaire, qu'ils soient Grecs, Arméniens, Celtes, Indo-Iraniens, Baltes, Germains, Slaves ou Latins : l'organisation de la société selon trois fonctions primordiales.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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Origine

Selon Dumézil, les peuples indo-européens partagent un schéma mental similaire, qu'ils soient Grecs, Arméniens, Celtes, Indo-Iraniens, Baltes, Germains, Slaves ou Latins : l'organisation de la société selon trois fonctions primordiales. Cette structure se…Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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Les trois fonctions

Aussi nommée fonction souveraine, elle se manifeste avec les druides celtes, avec la classe des brahmanes hindous, ou encore avec les flamines romains. Cette fonction correspond aux divinités liées à la magie d'une part, à la justice et au contrat d'autre…Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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Réception

Les travaux de Dumézil, et en particulier la thèse de la trifonctionnalité, ont souvent provoqué l'opposition, voire des critiques virulentes, des spécialistes universitaires de ces domaines, rejetant les apports nouveaux de la mythologie comparée dans…Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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Les trois fonctions dans l'Histoire occidentale

La société d'Ancien Régime depuis le Moyen Âge et la mutation de l’an mil, avec ses trois ordres d'activités hiérarchisés et séparés, est un bon exemple de la tripartition. Elle reprend un principe d'organisation qu'on retrouve aussi bien chez les Gaulois…Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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Les trois divinités de la triade précapitolineNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

La tripartition, ou les fonctions tripartites indo-européennes, est une thèse formulée par Georges Dumézil à partir de la mythologie comparée. Selon lui, les sociétés d'origine indo-européenne organisent l'activité humaine en trois fonctions, correspondant aux domaines religieux, guerrier et économique, qui sont exercées comme des pouvoirs séparés et hiérarchisés.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Vivement contestée à ses débuts, la théorie de la tripartition a eu une influence décisive sur toute une génération d'historiens, linguistes et comparatistes.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Origine

Selon Dumézil, les peuples indo-européens partagent un schéma mental similaire, qu'ils soient Grecs, Arméniens, Celtes, Indo-Iraniens, Baltes, Germains, Slaves ou Latins : l'organisation de la société selon trois fonctions primordiales[1]. Cette structure se retrouverait dans les mythes, dans les structures narratives et dans l'organisation sociale comme la théorie des ordres d'Adalbéron de Laon.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Ce schéma se retrouve dans les trois ordres de la société médiévale, société d'ordres : laboratores (travailleurs), bellatores (guerriers) et, au sommet, qui orant (ceux qui prient).Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Les trois fonctions

  • La première fonction, dite fonction sacerdotale, est liée au sacré. Elle traite également des aspects liée à l'ordre et aux lois[1].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Aussi nommée fonction souveraine, elle se manifeste avec les druides celtes, avec la classe des brahmanes hindous, ou encore avec les flamines romains. Cette fonction correspond aux divinités liées à la magie d'une part, à la justice et au contrat d'autre part. Son symbole parmi les vivants est une tête d'homme, parmi les objets : une coupe. Sa couleur est le blanc. Mal exercée, cette fonction tombe dans la folie[2]. Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans l'Inde védique : Mitra, VarunaNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans le Mahabharata : le héros YudhishthiraNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans la mythologie nordique : Odin et TýrNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans la mythologie romaine : un des trois dieux de la triade précapitoline, Jupiter[3]Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Les trois ordres de la société médiévaleNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×Illustration de la source non affichée : droits de reproduction à vérifier.Consulter les crédits et la source ↓
  • La deuxième fonction, dite fonction guerrière, est liée à la défense du peuple. Elle recouvre les aspects de force physique, de courage, d'action et d'intelligence au combat et d'« esprit chevaleresque »[1].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Elle regroupe la noblesse d'épée, représentée, par exemple, par les chevaliers médiévaux, les guerriers, les soldats. Cette fonction se trouve dans la deuxième classe dans l'hindouisme : les kshatriyas. Dans cette fonction se trouve aussi le principe du Chef, du roi, du râja. Cette fonction correspond aux divinités liées à la force physique (Arès) d'une part, au commandement, à la victoire et à la sagesse d'autre part (Athéna). Son symbole parmi les vivants est une tête de cheval, parmi les objets : l'égide, une arme merveilleuse. Sa couleur est le rouge. Mal exercée, cette fonction tombe dans la violence et dans la lâcheté. Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans l'Inde védique : Indra et VāyuNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans le Mahabaratha : les héros Arjuna et BhimaNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans la mythologie nordique : ThorNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans la mythologie romaine, un des trois dieux de la triade précapitoline, Mars[3]Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

  • La troisième fonction, dite fonction productrice, est liée à la fécondité[1].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Elle regroupe les agriculteurs, les éleveurs, les artisans et les commerçants. Elle correspond à la troisième classe de l'hindouisme : les vaisya et aux divinités liées à la paix, à la beauté physique, aux récoltes, aux troupeaux, à la prospérité, à la richesse et au grand nombre, à l'amour et la sensualité[1]. Son symbole parmi les vivants est une tête de taureau, parmi les objets un outil agricole[réf. nécessaire]. Ses couleurs sont le noir, le bleu foncé et le vert. Mal exercée, cette fonction tombe dans la stérilité[réf. nécessaire]. Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans l'Inde védique : les deux AshvinsNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans le Mahabaratha : les héros Nakula et SahadevaNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans la mythologie nordique : Freyr, Freyja, Njord et les dieux VanesNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans la mythologie romaine, l'un des trois dieux de la triade précapitoline, Quirinus[3]Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Réception

Enluminure médiévale, British Library : le clerc, le chevalier et le travailleur.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×Illustration de la source non affichée : droits de reproduction à vérifier.Consulter les crédits et la source ↓

Les travaux de Dumézil, et en particulier la thèse de la trifonctionnalité, ont souvent provoqué l'opposition, voire des critiques virulentes, des spécialistes universitaires de ces domaines, rejetant les apports nouveaux de la mythologie comparée dans l'histoire et la compréhension des religions grecques, romaines, indiennes des origines. Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Arnaldo Momigliano, historien de la Rome antique, qui a fortement critiqué la thèse trifonctionnaliste, en est un exemple parmi bien d'autres[4],[5],[6],[7]. L'indianiste allemand Paul Thieme a été l'un de ses adversaires les plus résolus[8]. À titre d'exemple, après un long débat de plusieurs décennies concernant le sens de l'ethnonyme « arya »[9],[10], c'est en 1960[11] que Thieme l'emporte : il écarte la lecture de Dumézil des théonymes des Mittani comme preuve d'un panthéon commun indo-iranien en démontrant que ces théonymes sont de phonologie et de morphologie indiques, et non pas iraniennes. Chez les historiens des religions anciennes, Dumézil a fait face à l'opposition fondamentale du Britannique H. J. Rose et du Néerlandais Hendrik Wagenvoort (en)[12]. En France, son « principal adversaire[13] » fut le latiniste André Piganiol[14].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

La théorie de la tripartition a eu une influence décisive chez toute une génération de chercheurs tel Georges Duby (Les Trois Ordres ou l'Imaginaire du féodalisme, 1978)[15], Stig Wikander (1908-1983), le spécialiste du monde celtique Christian-J. Guyonvarc'h, l'indianiste français Louis Renou, le linguiste et mythologue néerlandais Jan de Vries (1890-1964), le linguiste français Émile Benveniste, Émilia Masson pour le domaine hittite[16], le comparatiste Bernard Sergent[17], et, plus récemment, Patrick Mathieu dans le domaine des sciences de l'information et de la communication (avec la théorie de la singularité trifonctionnelle).Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

La pertinence des schémas fonctionnels comme grille de lecture de l'idéologie sociale de la Chrétienté médiévale suscite d'importantes études dans les années 1970, dont notamment plusieurs ouvrages de Georges Duby[18].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Cette avancée dans la recherche reconnue n'a pas empêché des comparatistes, tels que Jean Haudry de souligner les limites de la théorie des «Trois fonctions». Celui-ci fait remarquer que ce schéma explicatif pose un problème de chronologie et se laisse difficilement appliquer à certains domaines du monde indo-européen : parmi ceux-ci, en particulier les mondes grec ou balte où, comme le reconnaissait Dumézil lui-même, l'interprétation des mythes par le prisme de la trifonctionnalité offre peu de résultats. Jean Haudry explique que nombre de récits et légendes ne peuvent être interprétés et compris que par des notions cosmologiques, et que la cosmologie des trois cieux, ciel diurne, ciel nocturne et ciel crépusculaire, constitue la base des « trois couleurs » symboliques blanche, noire et rouge, et de leur application à la société, les fameuses trois fonctions. Cette application à la société ne s'est pas réalisée chez tous les peuples indo-européens, mais seulement parmi certains d'entre eux[19].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Les trois fonctions dans l'Histoire occidentale

La société d'Ancien Régime depuis le Moyen Âge et la mutation de l’an mil, avec ses trois ordres d'activités hiérarchisés et séparés, est un bon exemple de la tripartition. Elle reprend un principe d'organisation qu'on retrouve aussi bien chez les Gaulois qu'à Rome[réf. nécessaire].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Pour Dumézil, « le schéma tripartite est mort en Occident avec les États généraux de 1789, quand la noblesse et le clergé ont baissé le pavillon devant le tiers état. On a enfin répondu à la question : qu'est-ce que le tiers état ? Eh bien, c'était la ruine du système trifonctionnel »[20].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Les trois fonctions dans la fiction

  • Ceux qui travaillent (2019) est le premier film d'un projet de trilogie du réalisateur Antoine Russbach, trilogie articulée autour du modèle médiéval formé par le tiers état, la noblesse et le clergé. Les deux autres volets doivent s'intituler Ceux qui combattent et Ceux qui prient.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Dans la chanson Lyon Presqu'île sortie en 2011, Benjamin Biolay cite les deux collines mythiques de Lyon à savoir Fourvière et Croix-Rousse qu'il désigne par les termes « la colline qui prie et la colline qui crie » (colline qui travaille) rappelant cette opposition entre oratores et laboratores.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Annexes

Bibliographie

  • Georges Dumézil, L’Idéologie tripartite des Indo-Européens, Latomus, 1958 Lucien Gerschel, « G. Dumézil. L'idéologie tripartite des Indo-Européens (compte-rendu) », Revue de l'histoire des religions, nos 155-2,‎ 1959, p. 239-240 (lire en ligne). Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
    • Mythe et Épopée I. II. & III., Gallimard, Paris, 1995, (ISBN 978-2-07-073656-0) : Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
      • L'Idéologie des trois fonctions dans les épopées des peuples indo-européensNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
      • Types épiques indo-européens : un héros, un sorcier, un roiNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
      • Histoires romainesNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Bernard Sergent, Les Trois fonctions indo-européennes en Grèce ancienne, vol. 1 : De Mycènes aux Tragiques, Paris, Économica, 1998 (ISBN 2-7178-3587-3)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • (en) C. Scott Littleton, The New Comparative Mythology : An Anthropological Assessment of the Theories of Georges Dumézil, Berkeley–Los Angeles, University of California Press, 1966Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Tripartition fonctionnelle dans l'Europe médiévale et moderne

  • Daniel Dubuisson, « L'Irlande et la théorie médiévale des “trois ordres” », Revue de l’histoire des religions, no 188,‎ 1975, p. 35–63. Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
    • « Le roi indo-européen et la synthèse des trois fonctions », Annales, no 33,‎ 1978, p. 683–702.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Georges Duby, Les Trois Ordres ou L'Imaginaire du féodalisme, Paris, Gallimard, 1978 (ISBN 2070286045). Giovanni Tabacco, « Georges Duby, "Les trois ordres ou l'imaginaire du féodalisme" », Cahiers de Civilisation Médiévale, vol. 23, no 90,‎ 1980, p. 175-177 (lire en ligne).Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Joël H. Grisward (préf. Georges Dumézil), Archéologie de l'épopée médiévale : structures trifonctionnelles et mythes indo-européens dans le cycle des Narbonnais, Paris, Payot, 1981.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Jean-Pierre Poly, « La dragonne et les seigneurs colorés. Division trifonctionnelle et classes sociales de la Scythie à l'Europe », Droit et Cultures. Revue internationale interdisciplinaire, no 69, 2015, p. 21-54.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
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  1. Que désigne « Fonctions tripartites indo-européennes » ? — Non vérifiéLa tripartition, ou les fonctions tripartites indo-européennes, est une thèse formulée par Georges Dumézil à partir de la mythologie comparée.

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  2. Quelle est l’origine de Fonctions tripartites indo-européennes ? — Non vérifiéSelon Dumézil, les peuples indo-européens partagent un schéma mental similaire, qu'ils soient Grecs, Arméniens, Celtes, Indo-Iraniens, Baltes, Germains, Slaves ou Latins : l'organisation de la société selon trois fonctions primordiales.

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  3. Passage de cet article — Non vérifiéOrigine

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  4. Passage de cet article — Non vérifiéJupiter.

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  5. Passage de cet article — Non vérifiéMars.

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  6. Passage de cet article — Non vérifiéQuirinus.

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  7. Passage de cet article — Non vérifiéLes trois divinités de la triade précapitoline

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  8. Passage de cet article — Non vérifiéLa tripartition, ou les fonctions tripartites indo-européennes, est une thèse formulée par Georges Dumézil à partir de la mythologie comparée. Selon lui, les sociétés d'origine indo-européenne organisent l'activité humaine en trois fonctions, correspondant aux domaines religieux, guerrier et économique, qui sont exercées comme des pouvoirs séparés et hiérarchisés.

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  9. Passage de cet article — Non vérifiéVivement contestée à ses débuts, la théorie de la tripartition a eu une influence décisive sur toute une génération d'historiens, linguistes et comparatistes.

    Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.

  10. Passage de cet article — Non vérifiéSelon Dumézil, les peuples indo-européens partagent un schéma mental similaire, qu'ils soient Grecs, Arméniens, Celtes, Indo-Iraniens, Baltes, Germains, Slaves ou Latins : l'organisation de la société selon trois fonctions primordiales. Cette structure se retrouverait dans les mythes, dans les structures narratives et dans l'organisation sociale comme la théorie des ordres d'Adalbéron de Laon.

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  11. Passage de cet article — Non vérifiéCe schéma se retrouve dans les trois ordres de la société médiévale, société d'ordres : laboratores (travailleurs), bellatores (guerriers) et, au sommet, qui orant (ceux qui prient).

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  12. Passage de cet article — Non vérifiéLa première fonction, dite fonction sacerdotale, est liée au sacré. Elle traite également des aspects liée à l'ordre et aux lois.

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  13. Passage de cet article — Non vérifiéAussi nommée fonction souveraine, elle se manifeste avec les druides celtes, avec la classe des brahmanes hindous, ou encore avec les flamines romains. Cette fonction correspond aux divinités liées à la magie d'une part, à la justice et au contrat d'autre part. Son symbole parmi les vivants est une tête d'homme, parmi les objets : une coupe. Sa couleur est le blanc. Mal exercée, cette fonction tombe dans la folie.

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  14. Passage de cet article — Non vérifiéDans l'Inde védique : Mitra, Varuna

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  15. Passage de cet article — Non vérifiéDans le Mahabharata : le héros Yudhishthira

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  16. Passage de cet article — Non vérifiéDans la mythologie nordique : Odin et Týr

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  17. Passage de cet article — Non vérifiéDans la mythologie romaine : un des trois dieux de la triade précapitoline, Jupiter

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  18. Passage de cet article — Non vérifiéLes trois ordres de la société médiévale

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  19. Passage de cet article — Non vérifiéLa deuxième fonction, dite fonction guerrière, est liée à la défense du peuple. Elle recouvre les aspects de force physique, de courage, d'action et d'intelligence au combat et d'« esprit chevaleresque ».

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  20. Passage de cet article — Non vérifiéElle regroupe la noblesse d'épée, représentée, par exemple, par les chevaliers médiévaux, les guerriers, les soldats. Cette fonction se trouve dans la deuxième classe dans l'hindouisme : les kshatriyas. Dans cette fonction se trouve aussi le principe du Chef, du roi, du râja. Cette fonction correspond aux divinités liées à la force physique (Arès) d'une part, au commandement, à la victoire et à la sagesse d'autre par…

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  21. Passage de cet article — Non vérifiéDans l'Inde védique : Indra et Vāyu

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  22. Passage de cet article — Non vérifiéDans le Mahabaratha : les héros Arjuna et Bhima

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  23. Passage de cet article — Non vérifiéDans la mythologie nordique : Thor

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  24. Passage de cet article — Non vérifiéDans la mythologie romaine, un des trois dieux de la triade précapitoline, Mars

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  25. Passage de cet article — Non vérifiéLa troisième fonction, dite fonction productrice, est liée à la fécondité.

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  26. Passage de cet article — Non vérifiéElle regroupe les agriculteurs, les éleveurs, les artisans et les commerçants. Elle correspond à la troisième classe de l'hindouisme : les vaisya et aux divinités liées à la paix, à la beauté physique, aux récoltes, aux troupeaux, à la prospérité, à la richesse et au grand nombre, à l'amour et la sensualité. Son symbole parmi les vivants est une tête de taureau, parmi les objets un outil agricole[réf. nécessaire]. Se…

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  27. Passage de cet article — Non vérifiéDans l'Inde védique : les deux Ashvins

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  28. Passage de cet article — Non vérifiéDans le Mahabaratha : les héros Nakula et Sahadeva

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  29. Passage de cet article — Non vérifiéDans la mythologie nordique : Freyr, Freyja, Njord et les dieux Vanes

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  30. Passage de cet article — Non vérifiéDans la mythologie romaine, l'un des trois dieux de la triade précapitoline, Quirinus

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  31. Passage de cet article — Non vérifiéEnluminure médiévale, British Library : le clerc, le chevalier et le travailleur.

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  32. Passage de cet article — Non vérifiéLes travaux de Dumézil, et en particulier la thèse de la trifonctionnalité, ont souvent provoqué l'opposition, voire des critiques virulentes, des spécialistes universitaires de ces domaines, rejetant les apports nouveaux de la mythologie comparée dans l'histoire et la compréhension des religions grecques, romaines, indiennes des origines.

    Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.

  33. Passage de cet article — Non vérifiéArnaldo Momigliano, historien de la Rome antique, qui a fortement critiqué la thèse trifonctionnaliste, en est un exemple parmi bien d'autres,,,. L'indianiste allemand Paul Thieme a été l'un de ses adversaires les plus résolus. À titre d'exemple, après un long débat de plusieurs décennies concernant le sens de l'ethnonyme « arya »,, c'est en 1960 que Thieme l'emporte : il écarte la lecture de Dumézil des théonymes de…

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  34. Passage de cet article — Non vérifiéLa théorie de la tripartition a eu une influence décisive chez toute une génération de chercheurs tel Georges Duby (Les Trois Ordres ou l'Imaginaire du féodalisme, 1978), Stig Wikander (1908-1983), le spécialiste du monde celtique Christian-J. Guyonvarc'h, l'indianiste français Louis Renou, le linguiste et mythologue néerlandais Jan de Vries (1890-1964), le linguiste français Émile Benveniste, Émilia Masson pour le d…

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  35. Passage de cet article — Non vérifiéLa pertinence des schémas fonctionnels comme grille de lecture de l'idéologie sociale de la Chrétienté médiévale suscite d'importantes études dans les années 1970, dont notamment plusieurs ouvrages de Georges Duby.

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  36. Passage de cet article — Non vérifiéCette avancée dans la recherche reconnue n'a pas empêché des comparatistes, tels que Jean Haudry de souligner les limites de la théorie des «Trois fonctions». Celui-ci fait remarquer que ce schéma explicatif pose un problème de chronologie et se laisse difficilement appliquer à certains domaines du monde indo-européen : parmi ceux-ci, en particulier les mondes grec ou balte où, comme le reconnaissait Dumézil lui-même…

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  37. Passage de cet article — Non vérifiéLa société d'Ancien Régime depuis le Moyen Âge et la mutation de l’an mil, avec ses trois ordres d'activités hiérarchisés et séparés, est un bon exemple de la tripartition. Elle reprend un principe d'organisation qu'on retrouve aussi bien chez les Gaulois qu'à Rome[réf. nécessaire].

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  38. Passage de cet article — Non vérifiéPour Dumézil, « le schéma tripartite est mort en Occident avec les États généraux de 1789, quand la noblesse et le clergé ont baissé le pavillon devant le tiers état. On a enfin répondu à la question : qu'est-ce que le tiers état ? Eh bien, c'était la ruine du système trifonctionnel ».

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  39. Passage de cet article — Non vérifiéCeux qui travaillent (2019) est le premier film d'un projet de trilogie du réalisateur Antoine Russbach, trilogie articulée autour du modèle médiéval formé par le tiers état, la noblesse et le clergé. Les deux autres volets doivent s'intituler Ceux qui combattent et Ceux qui prient.

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  40. Passage de cet article — Non vérifiéDans la chanson Lyon Presqu'île sortie en 2011, Benjamin Biolay cite les deux collines mythiques de Lyon à savoir Fourvière et Croix-Rousse qu'il désigne par les termes « la colline qui prie et la colline qui crie » (colline qui travaille) rappelant cette opposition entre oratores et laboratores.

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  41. Passage de cet article — Non vérifiéL'Idéologie des trois fonctions dans les épopées des peuples indo-européens

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  42. Passage de cet article — Non vérifiéTypes épiques indo-européens : un héros, un sorcier, un roi

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  43. Passage de cet article — Non vérifiéHistoires romaines

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  44. Passage de cet article — Non vérifiéMythe et Épopée I. II. & III., Gallimard, Paris, 1995, (ISBN 978-2-07-073656-0) :

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  45. Passage de cet article — Non vérifiéGeorges Dumézil, L’Idéologie tripartite des Indo-Européens, Latomus, 1958 Lucien Gerschel, « G. Dumézil. L'idéologie tripartite des Indo-Européens (compte-rendu) », Revue de l'histoire des religions, nos 155-2,‎ 1959, p. 239-240 (lire en ligne).

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  46. Passage de cet article — Non vérifiéBernard Sergent, Les Trois fonctions indo-européennes en Grèce ancienne, vol. 1 : De Mycènes aux Tragiques, Paris, Économica, 1998 (ISBN 2-7178-3587-3)

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  47. Passage de cet article — Non vérifié(en) C. Scott Littleton, The New Comparative Mythology : An Anthropological Assessment of the Theories of Georges Dumézil, Berkeley–Los Angeles, University of California Press, 1966

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  48. Passage de cet article — Non vérifié« Le roi indo-européen et la synthèse des trois fonctions », Annales, no 33,‎ 1978, p. 683–702.

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  49. Passage de cet article — Non vérifiéDaniel Dubuisson, « L'Irlande et la théorie médiévale des “trois ordres” », Revue de l’histoire des religions, no 188,‎ 1975, p. 35–63.

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  50. Passage de cet article — Non vérifiéGeorges Duby, Les Trois Ordres ou L'Imaginaire du féodalisme, Paris, Gallimard, 1978 (ISBN 2070286045). Giovanni Tabacco, « Georges Duby, "Les trois ordres ou l'imaginaire du féodalisme" », Cahiers de Civilisation Médiévale, vol. 23, no 90,‎ 1980, p. 175-177 (lire en ligne).

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Liens externes

  • « Dumezil », sur page.ch (consulté le 20 janvier 2024)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • « Les Indo-européens - Dumézil et le Tripartisme », sur systerofnight.net via Wikiwix (consulté le 20 janvier 2024)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Notes et références

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  1. Pierre Smith et Dan Sperber, « Mythologiques de Georges Dumézil », Annales, nos 26-3-4,‎ 1971, p. 559-586 (lire en ligne)↩1 ↩2 ↩3 ↩4 ↩5
  2. Georges Dumézil, Mythes et Dieux des Indo-Européens[Lequel ?]↩
  3. Jacques Poucet, « Georges Dumézil et la Rome ancienne. La notion d'héritage indo-européen », Bulletins de l'Académie Royale de Belgique, nos 13-1-6,‎ 2002, p. 163-187 (lire en ligne)↩1 ↩2 ↩3
  4. (en) Arnaldo Momigliano, « An Interim Report on the Origins of Rome », Journal of Roman Studies, no 53,‎ 1963, p. 95–121.↩
  5. (it) Arnaldo Momigliano, « Aspetti dell’opera di Georges Dumézil », Opus, no 2,‎ 1983, p. 327–421.↩
  6. (en) Arnaldo Momigliano, « Georges Dumézil and the Trifunctional Approach to Roman Civilization », History and Theory, vol. 23, no 3,‎ 1984, p. 312–320.↩
  7. « Le procès de la neutralité »(Archive.org • Wikiwix • Que faire ?) : « Dans une réplique à Arnaldo Momigliano, il rappelle qu'il faudra attendre des dizaines d'années : on verra alors ce qui « subsistera de votre œuvre et de la mienne »↩
  8. Scott Littleton 1966, p. 176–182. ↩
  9. (de) Paul Thieme, Der Fremdling im Rgveda (Rigveda) : Eine Studie über die Bedeutung der Worte ari, arya, aryaman und ārya, Leipzig, 1938↩
  10. Georges Dumézil, « Le nom des ‘Arya’ », Revue de l‘histoire des religions,‎ 1941, p. 36-59.↩
  11. (en) Paul Thieme, « The “Aryan” Gods of the Mitanni Treaties », Journal of the American Oriental Society, nos 80/4,‎ 1960, p. 301–317.↩
  12. Scott Littleton 1966, p. 183-185. ↩
  13. L'expression est de Dumézil lui-même, dans Entretiens avec Didier Éribon, Paris, Gallimard, 1987, p. 97.↩
  14. R. Preux, « André Piganiol, La Conquête Romaine, « Peuples et Civilisations », III, 5e édition entièrement refondue, Paris, 1967 (compte-rendu) », Revue du Nord, no 199,‎ 1968, p. 708-710 (lire en ligne)↩
  15. « Repenser la société des trois ordres 4/4 », sur franceculture.fr, 3 janvier 2013↩
  16. Jacques Freu, « Emilia Masson, Les Douze Dieux de l'Immortalité. Croyances indo-européennes à Yazihkaya », Syria, vol. 67, no 2,‎ 1990, p. 531-534 (lire en ligne)↩
  17. Annie Dubourdieu, « Bernard Sergent Les trois fonctions indo-européennes en Grèce ancienne, I, De Mycènes aux Tragiques (compte-rendu) », Annales, nos 57-3,‎ 2002, p. 694-695 (lire en ligne)↩
  18. Jacques Le Goff, « Les trois fonctions indo-européennes, l'histoire et l'Europe féodale », Annales, nos 34-6,‎ 1979, p. 1187-1215 (lire en ligne)↩
  19. Jean Haudry, La Religion cosmique des Indo-européens, Milan et Paris, Archè / Les Belles lettres, coll. « Études indo-européennes », 1987, p. 5↩
  20. Georges Dumézil, « Le parcours initiatique d'un "parasite" des sciences humaines » (interview de Didier Sanz), Autrement, Paris, passion du passé,‎ 1987, p. 57.↩

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Sources et méthode

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