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La métempsycose ou métempsychose [du grec ancien μετεμψύχωσις / metempsúkhôsis, déplacement de l'âme ; formé de la préposition μετά, de la préposition ἐν et de ψυχή (psukhḗ), âme] est le passage, le transvasement d'une âme dans un autre corps, qu'elle va animer.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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À retenir

Questions essentielles

Qu’est-ce que la métempsycose ?

La métempsycose ou métempsychose [du grec ancien μετεμψύχωσις / metempsúkhôsis, déplacement de l'âme ; formé de la préposition μετά, de la préposition ἐν et de ψυχή (psukhḗ), âme] est le passage, le transvasement d'une âme dans un autre corps, qu'elle va animer.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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De la palingénésie à la métempsycose

La métempsycose trouve son origine dans l'Égypte antique. Les Grecs l'appellent à l'origine palingénésie (παλιγγενεσία / palingenesía, de παλίν / palín, « de nouveau », et γένεσις / génesis, « naissance »), c'est-à-dire « nouvelle naissance », « genèse de…Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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Métempsychose et métensomatose

La métensomatose est le passage d'un corps à un autre, et non d'une âme qui va d'un corps à un autre. Le bouddhisme croit plutôt à la métensomatose, puisque c'est une religion où l'âme n'existe pas, et où le moi n'est qu'illusion de l'identité individuelle…Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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La métempsycose ou métempsychose [du grec ancien μετεμψύχωσις / metempsúkhôsis, déplacement de l'âme ; formé de la préposition μετά, de la préposition ἐν et de ψυχή (psukhḗ), âme] est le passage, le transvasement d'une âme dans un autre corps, qu'elle va animer.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Concept

De la palingénésie à la métempsycose

La métempsycose trouve son origine dans l'Égypte antique. Les Grecs l'appellent à l'origine palingénésie (παλιγγενεσία / palingenesía, de παλίν / palín, « de nouveau », et γένεσις / génesis, « naissance »), c'est-à-dire « nouvelle naissance », « genèse de nouveau ». Ainsi, pour Pythagore, « ce qui a été, renaît » (palin ginetaï)[1].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

De manière plus large, le métempsycosisme est la croyance ou l'hypothèse selon laquelle une même âme peut animer successivement plusieurs corps soit d'humains soit d'animaux, ainsi que de végétaux : la transmigration des âmes peut intervenir non seulement dans l'humain (réincarnation) mais encore dans le non-humain, bêtes ou plantes.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

L'idée de métempsycose suppose d'autres idées : la préexistence de l'âme, l'immortalité de l'âme, la dualité entre le corps et l'âme. Mais la métempsycose n'exige pas forcément la croyance en la rétribution des âmes. On peut imaginer des métempsycoses venant du hasard, de circonstances, de sympathies, et non pas d'une récompense ou d'un châtiment moral : c'est le cas pour Pythagore. D'autre part, une idée importante est celle de la parenté des vivants, qu'ils soient humains, animaux, végétaux.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Métempsychose et métensomatose

La métensomatose est le passage d'un corps à un autre, et non d'une âme qui va d'un corps à un autre. Le bouddhisme croit plutôt à la métensomatose, puisque c'est une religion où l'âme n'existe pas, et où le moi n'est qu'illusion de l'identité individuelle qui « s'éteint » dans la vacuité ; cela dit, des éléments psychiques transmigrent, comme on pourrait le voir dans certains caractères (physiques ou psychiques) venus des parents jusqu'aux enfants, dans le phénomène lamaïste des tulku, appelés improprement « réincarnations » d'un lama. Les écrits bouddhiques utilisent en fait un concept sensiblement différent de celui de réincarnation : punarbhava, que l'on traduit par « re-naissance ». Le mot métensomatose vient du grec métensomatosis, qui signifie « passage d’un corps dans un autre ».[réf. nécessaire]Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

La métempsychose (et la métensomatose) entraîne certains comportements éthiques, entre autres le respect de toute forme de vie, et particulièrement des animaux (le végétarisme). L'orphisme et le pythagorisme y ont insisté, mais on trouve ces comportements aussi très présents, de nos jours, dans l'hindouisme ou dans le bouddhisme[2].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Utilisations

Dans l'hindouisme

L'hindouisme défend la métempsychose, la loi du karma. Il croit à la métempsychose : l'âme individuelle (âtman) doit se fondre dans l'Âme cosmique, dans le Brahman immanent et absolu, afin de se dégager du cycle des renaissances (samsâra). La Bhagavad-Gîtâ (II, 22) présente ainsi la transmigration des âmes : « À la façon d'un homme qui a rejeté des vêtements usagés et en prend d'autres, neufs, l'âme incarnée, rejetant son corps, usé, voyage dans d'autres qui sont neufs. » Selon swâmi Dayânanda Sarasvatî, « en punition des péchés physiques, un homme renaîtra sous forme végétale ; pour les péchés de la parole, il prendra la forme d'un oiseau ou d'un quadrupède ; et, pour les péchés de la pensée, il vivra dans les conditions humaines les plus basses » (Satyârtha-prakâsha — La Lumière de la Vérité, 1865, trad., Adrien-Maisonneuve, 1940, p. 335).Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Chez les pré-socratiques

Les avis sont partagés quant à savoir si l'orphisme croit en la métempsychose[3]. L'orphisme expose plutôt la palingénésie.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

La métempsychose était également au centre des enseignements de Pythagore : « Un jour, passant près de quelqu'un qui maltraitait son chien, on raconte qu'il [Pythagore] fut pris de compassion et qu'il adressa à l'individu ces paroles : « Arrête et ne frappe plus, car c'est l'âme d'un homme qui était mon ami, et je l'ai reconnu en entendant le son de sa voix »[4]. Ennius semble donner parmi les incarnations antérieures de Pythagore celle d'un paon, puis d'Euphorbe.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Pindare en parle dans les Olympiques[5].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Le mot apparaît chez Diodore de Sicile[6].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Chez Platon

Platon a défendu la notion dans plusieurs de ses dialogues : le Phédon (81 b) ; le Ménexène (81 a) ; La République (614 ss.) ; le Phèdre (248 d) ; le Gorgias (525 c) et le Timée (42 b-d et 91 d-92 c). Les trois espèces de métempsychose envisagées correspondent aux trois parties que Platon distingue dans l'âme : quand l'appétit (epithumia) domine il y a réincarnation dans des animaux licencieux, quand c'est l'agressivité (thumos) dans des bêtes de proie, quand c'est la partie raisonnable (logistikon) dans des animaux grégaires[7],[8].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Chez Aristote

Aristote refuse la théorie de la métempsycose. Il considère que le corps et l'esprit ne font qu'un, car la forme et la matière ne peuvent exister l'une sans l'autre. Aristote refuse les « mythes pythagoriciens » selon lesquels « n'importe quelle âme pénètre dans n'importe quel corps »[9].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Chez Virgile

Le poète Virgile fait allusion à la métempsychose, selon laquelle l’âme change souvent de sexe, dans l'Énéide. Au cours de l'épopée, Anchise expose à Énée le principe de réincarnation des âmes dans les enfers[10].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Chez Plotin

Le néoplatonicien Plotin fait des allusions, relativement rares, à la métempsycose. Il écrit ainsi : « C'est une croyance universellement admise que l'âme commet des fautes, qu'elle les expie, qu'elle subit des punitions dans les enfers et qu'elle passe dans de nouveaux corps »[11]. Cette métempsycose répond à un principe de justice. En effet, « les dieux donnent à chacun le sort qui lui convient et qui est en harmonie avec ses antécédents dans ses existences successives »[12].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans le judaïsme

La kabbale admet la métempsychose, qu'elle appelle gilgoul. « La kabbale, dans le Sefer ha-Bahir (fin du XIIe siècle), son texte le plus ancien, tient déjà la transmigration pour acquise… Au XIIIe siècle, la transmigration était considérée comme une doctrine ésotérique… La généralisation du concept de transmigration, initialement limitée au châtiment de péchés particuliers, contribua à l'apparition de la croyance en une transmigration dans les animaux, voire dans les plantes et dans les matières inorganiques. Ce point de vue, contesté par de nombreux kabbalistes, ne s'est répandu qu'après 1400. La transmigration dans les corps d'animaux est mentionnée pour la première fois dans le Sefer ha-Temurah, qui est issu d'un groupe proche des kabbalistes de Gérone »[13]. « Isaac Luria, grand maître kabbaliste de Safed au XVIe siècle, reconnut un jour selon ses deux principaux disciples, Hayyim Vital et son fils) l'âme d'un père incestueux dans le corps d'un grand chien noir… Nahman de Bratslav [mort en 1811] se vante d'être le maillon le plus récent d'une chaîne de réincarnations d'une âme apparue d'abord dans le corps de Simon bar Yohaï, passant ensuite par Isaac Luria et allant, après lui, jusqu'au Messie[14] ». L'islam druze et le yézidisme intègrent également la métempsychose. La métempsychose est en revanche totalement absente du christianisme, à l'exception de quelques branches considérées comme « hérétiques », comme le catharisme, ou basées sur la pensée du théologien Origène.[réf. nécessaire]Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans la littérature moderne

Jean-François Perrin, professeur de littérature, indique que « depuis la fin du XVIIe siècle jusqu’à la fin du XVIIIe, ce thème est dans l’air du temps. Il est traité doctrinalement dans la littérature de voyage et dans les lettres de missions ; il est dans les dictionnaires (celui de Voltaire compris) et dans l’Encyclopédie ; en philosophie, il intéresse crucialement les platoniciens de Cambridge, Locke, Leibniz, etc. ; bref, il suscite une intense curiosité. Sur le plan littéraire, de la fin du XVIIe siècle jusqu’au milieu du XVIIIe, ce sont une bonne quinzaine de récits qui abordent le thème, dans le conte principalement (mais aussi au théâtre), depuis le Quiribini du chevalier de Mailly jusqu’à l’étrange Atalzaïde en 1746 ; mais surtout, la mémoire d’un narrateur métempsycosé prend statut de matrice narrative dans trois récits développés : Les Aventures merveilleuses du Mandarin Fum-Hoam de Gueullette (1723), L’Histoire véritable de Montesquieu (non publiée), et Le Sopha (1742) de Crébillon[15]. »Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

La nouvelle fantastique de Maupassant Le Docteur Héraclius Gloss évoque aussi cette croyance par la découverte d'un manuscrit métempsycosiste. La métempsycose est au cœur de la nouvelle de Jorge Luis Borges, L'Approche d'Almotasim, issue de son recueil Fictions : « (...) l'âme d'un ancêtre ou d'un maître peut pénétrer dans l'âme d'un malheureux pour le réconforter ou l'instruire. Ibbür est le nom de cette variété de métempsycose »[16].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Elle est au centre de plusieurs nouvelles d'Edgar Allan Poe, comme Metzengerstein, Morella, et Le Portrait ovale, tirées des recueils Histoires extraordinaires et Nouvelles histoires extraordinaires composés par Charles Baudelaire[17].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans la littérature contemporaine

Le terme de métempsycose est très souvent cité par Léopold Bloom, un des personnages principaux d’Ulysse de James Joyce. La définition du mot n'est pas donnée : il est plutôt utilisé par Bloom pour prouver son érudition à sa femme puis, plus tard dans le roman, à Stephen Dedalus.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Ce même terme se trouve à la toute première page du roman À la recherche du temps perdu de Proust.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans la fiction

Le principe d'échange de corps (en) est l'objet de plusieurs fictions.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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  1. Qu’est-ce que la métempsycose ? — Non vérifiéLa métempsycose ou métempsychose [du grec ancien μετεμψύχωσις / metempsúkhôsis, déplacement de l'âme ; formé de la préposition μετά, de la préposition ἐν et de ψυχή (psukhḗ), âme] est le passage, le transvasement d'une âme dans un autre corps, qu'elle va animer.

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  2. Passage de cet article — Non vérifiéConcept

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  3. Passage de cet article — Non vérifiéLa métempsycose ou métempsychose [du grec ancien μετεμψύχωσις / metempsúkhôsis, déplacement de l'âme ; formé de la préposition μετά, de la préposition ἐν et de ψυχή (psukhḗ), âme] est le passage, le transvasement d'une âme dans un autre corps, qu'elle va animer.

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  4. Passage de cet article — Non vérifiéLa métempsycose trouve son origine dans l'Égypte antique. Les Grecs l'appellent à l'origine palingénésie (παλιγγενεσία / palingenesía, de παλίν / palín, « de nouveau », et γένεσις / génesis, « naissance »), c'est-à-dire « nouvelle naissance », « genèse de nouveau ». Ainsi, pour Pythagore, « ce qui a été, renaît » (palin ginetaï).

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  5. Passage de cet article — Non vérifiéDe manière plus large, le métempsycosisme est la croyance ou l'hypothèse selon laquelle une même âme peut animer successivement plusieurs corps soit d'humains soit d'animaux, ainsi que de végétaux : la transmigration des âmes peut intervenir non seulement dans l'humain (réincarnation) mais encore dans le non-humain, bêtes ou plantes.

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  6. Passage de cet article — Non vérifiéL'idée de métempsycose suppose d'autres idées : la préexistence de l'âme, l'immortalité de l'âme, la dualité entre le corps et l'âme. Mais la métempsycose n'exige pas forcément la croyance en la rétribution des âmes. On peut imaginer des métempsycoses venant du hasard, de circonstances, de sympathies, et non pas d'une récompense ou d'un châtiment moral : c'est le cas pour Pythagore. D'autre part, une idée importante …

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  7. Passage de cet article — Non vérifiéLa métensomatose est le passage d'un corps à un autre, et non d'une âme qui va d'un corps à un autre. Le bouddhisme croit plutôt à la métensomatose, puisque c'est une religion où l'âme n'existe pas, et où le moi n'est qu'illusion de l'identité individuelle qui « s'éteint » dans la vacuité ; cela dit, des éléments psychiques transmigrent, comme on pourrait le voir dans certains caractères (physiques ou psychiques) ven…

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  8. Passage de cet article — Non vérifiéLa métempsychose (et la métensomatose) entraîne certains comportements éthiques, entre autres le respect de toute forme de vie, et particulièrement des animaux (le végétarisme). L'orphisme et le pythagorisme y ont insisté, mais on trouve ces comportements aussi très présents, de nos jours, dans l'hindouisme ou dans le bouddhisme.

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  9. Passage de cet article — Non vérifiéL'hindouisme défend la métempsychose, la loi du karma. Il croit à la métempsychose : l'âme individuelle (âtman) doit se fondre dans l'Âme cosmique, dans le Brahman immanent et absolu, afin de se dégager du cycle des renaissances (samsâra). La Bhagavad-Gîtâ (II, 22) présente ainsi la transmigration des âmes : « À la façon d'un homme qui a rejeté des vêtements usagés et en prend d'autres, neufs, l'âme incarnée, rejetan…

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  10. Passage de cet article — Non vérifiéLes avis sont partagés quant à savoir si l'orphisme croit en la métempsychose. L'orphisme expose plutôt la palingénésie.

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  11. Passage de cet article — Non vérifiéLa métempsychose était également au centre des enseignements de Pythagore : « Un jour, passant près de quelqu'un qui maltraitait son chien, on raconte qu'il [Pythagore] fut pris de compassion et qu'il adressa à l'individu ces paroles : « Arrête et ne frappe plus, car c'est l'âme d'un homme qui était mon ami, et je l'ai reconnu en entendant le son de sa voix ». Ennius semble donner parmi les incarnations antérieures d…

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  12. Passage de cet article — Non vérifiéPindare en parle dans les Olympiques.

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  13. Passage de cet article — Non vérifiéLe mot apparaît chez Diodore de Sicile.

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  14. Passage de cet article — Non vérifiéPlaton a défendu la notion dans plusieurs de ses dialogues : le Phédon (81 b) ; le Ménexène (81 a) ; La République (614 ss.) ; le Phèdre (248 d) ; le Gorgias (525 c) et le Timée (42 b-d et 91 d-92 c). Les trois espèces de métempsychose envisagées correspondent aux trois parties que Platon distingue dans l'âme : quand l'appétit (epithumia) domine il y a réincarnation dans des animaux licencieux, quand c'est l'agressiv…

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  15. Passage de cet article — Non vérifiéAristote refuse la théorie de la métempsycose. Il considère que le corps et l'esprit ne font qu'un, car la forme et la matière ne peuvent exister l'une sans l'autre. Aristote refuse les « mythes pythagoriciens » selon lesquels « n'importe quelle âme pénètre dans n'importe quel corps ».

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  16. Passage de cet article — Non vérifiéLe poète Virgile fait allusion à la métempsychose, selon laquelle l’âme change souvent de sexe, dans l'Énéide. Au cours de l'épopée, Anchise expose à Énée le principe de réincarnation des âmes dans les enfers.

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  17. Passage de cet article — Non vérifiéLe néoplatonicien Plotin fait des allusions, relativement rares, à la métempsycose. Il écrit ainsi : « C'est une croyance universellement admise que l'âme commet des fautes, qu'elle les expie, qu'elle subit des punitions dans les enfers et qu'elle passe dans de nouveaux corps ». Cette métempsycose répond à un principe de justice. En effet, « les dieux donnent à chacun le sort qui lui convient et qui est en harmonie a…

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  18. Passage de cet article — Non vérifiéLa kabbale admet la métempsychose, qu'elle appelle gilgoul. « La kabbale, dans le Sefer ha-Bahir (fin du XIIe siècle), son texte le plus ancien, tient déjà la transmigration pour acquise… Au XIIIe siècle, la transmigration était considérée comme une doctrine ésotérique… La généralisation du concept de transmigration, initialement limitée au châtiment de péchés particuliers, contribua à l'apparition de la croyance en …

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  19. Passage de cet article — Non vérifiéJean-François Perrin, professeur de littérature, indique que « depuis la fin du XVIIe siècle jusqu’à la fin du XVIIIe, ce thème est dans l’air du temps. Il est traité doctrinalement dans la littérature de voyage et dans les lettres de missions ; il est dans les dictionnaires (celui de Voltaire compris) et dans l’Encyclopédie ; en philosophie, il intéresse crucialement les platoniciens de Cambridge, Locke, Leibniz, et…

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  20. Passage de cet article — Non vérifiéLa nouvelle fantastique de Maupassant Le Docteur Héraclius Gloss évoque aussi cette croyance par la découverte d'un manuscrit métempsycosiste. La métempsycose est au cœur de la nouvelle de Jorge Luis Borges, L'Approche d'Almotasim, issue de son recueil Fictions : « (...) l'âme d'un ancêtre ou d'un maître peut pénétrer dans l'âme d'un malheureux pour le réconforter ou l'instruire. Ibbür est le nom de cette variété de …

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  21. Passage de cet article — Non vérifiéElle est au centre de plusieurs nouvelles d'Edgar Allan Poe, comme Metzengerstein, Morella, et Le Portrait ovale, tirées des recueils Histoires extraordinaires et Nouvelles histoires extraordinaires composés par Charles Baudelaire.

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  22. Passage de cet article — Non vérifiéLe terme de métempsycose est très souvent cité par Léopold Bloom, un des personnages principaux d’Ulysse de James Joyce. La définition du mot n'est pas donnée : il est plutôt utilisé par Bloom pour prouver son érudition à sa femme puis, plus tard dans le roman, à Stephen Dedalus.

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  23. Passage de cet article — Non vérifiéCe même terme se trouve à la toute première page du roman À la recherche du temps perdu de Proust.

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  24. Passage de cet article — Non vérifiéLe principe d'échange de corps (en) est l'objet de plusieurs fictions.

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  25. Passage de cet article — Non vérifiéSur les autres projets Wikimedia :

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  26. Passage de cet article — Non vérifiéla vie après la mort, sur Wikimedia Commons

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  27. Passage de cet article — Non vérifiémétempsycose, sur le Wiktionnaire

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  28. Passage de cet article — Non vérifiéÂme

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  29. Passage de cet article — Non vérifiéMétempsychose (homonymie)

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  30. Passage de cet article — Non vérifiéTransmigration des âmes

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  31. Passage de cet article — Non vérifiéRemontée de l'âme, Oubli éternel

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  32. Passage de cet article — Non vérifiéÉternel retour, Palingénésie

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  33. Passage de cet article — Non vérifiéRéincarnation

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  34. Passage de cet article — Non vérifiéRétribution des âmes

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  35. Passage de cet article — Non vérifiéRésurrection (christianisme)

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  36. Passage de cet article — Non vérifiéVie après la mort, Séjour des morts (Au-delà, Outre Monde)

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  37. Passage de cet article — Non vérifiéSaṃsāra, cycle de la naissance, de la mort et de la re-naissance, Karma, Loka

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  38. Passage de cet article — Non vérifiéPunarbhava, re-naissance dans le bouddhisme originel

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  39. Passage de cet article — Non vérifiéGedhun Choekyi Nyima, Gyancain Norbu

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  40. Passage de cet article — Non vérifiéGuilgoul haNeshamot (en judaïsme)

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  41. Passage de cet article — Non vérifiéDibbouk

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  42. Passage de cet article — Non vérifiéOrphisme

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  43. Passage de cet article — Non vérifiéMythe d'Er le Pamphylien

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  44. Passage de cet article — Non vérifiéIslam

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  45. Passage de cet article — Non vérifiéEnquête sur la réincarnation, par Marc-Alain Descamps

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  46. Passage de cet article — Non vérifiéPortail des religions et des croyances

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  47. Passage de cet article — Non vérifiéPortail de la philosophie

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  48. Passage de cet article — Non vérifiéPortail de la mort

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  49. Passage de cet article — Non vérifiéLa métempsycose ou métempsychose [du grec ancien μετεμψύχωσις / metempsúkhôsis, déplacement de l'âme ; formé de la préposition μετά, de la préposition ἐν et de ψυχή (psukhḗ), âme] est le passage, le transvasement d'une âme dans un autre corps, qu'elle va…

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  50. Passage de cet article — Non vérifiéLa métempsycose trouve son origine dans l'Égypte antique. Les Grecs l'appellent à l'origine palingénésie (παλιγγενεσία / palingenesía, de παλίν / palín, « de nouveau », et γένεσις / génesis, « naissance »), c'est-à-dire « nouvelle naissance », « genèse de…

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Articles connexes

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  • la vie après la mort, sur Wikimedia CommonsNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • métempsycose, sur le WiktionnaireNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • ÂmeNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Métempsychose (homonymie)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Transmigration des âmesNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Remontée de l'âme, Oubli éternelNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Éternel retour, PalingénésieNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • RéincarnationNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Rétribution des âmesNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Résurrection (christianisme)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Vie après la mort, Séjour des morts (Au-delà, Outre Monde)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Saṃsāra, cycle de la naissance, de la mort et de la re-naissance, Karma, LokaNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Punarbhava, re-naissance dans le bouddhisme originelNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Gedhun Choekyi Nyima, Gyancain NorbuNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Guilgoul haNeshamot (en judaïsme)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • DibboukNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • OrphismeNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Mythe d'Er le PamphylienNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
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Notes et références

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  1. Porphyre de Tyr, Vie de Pythagore, § 19.↩
  2. Georges Chapouthier, Au bon vouloir de l'homme, l'animal, Éditions Denoël, Paris, 1990↩
  3. Pas de métempsychose dans l'orphisme selon Adolf Krüger (1934), Herbert Long (1948), Walter Burkert (1962), Monique Dixsaut (1991). Métempsychose dans l'orphisme selon Erwin Rohde, Martin Nilsson (1950), Eric Robertson Dodds (1951).↩
  4. Diogène Laërce, Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres [détail des éditions], Livre VIII, 36↩
  5. 2.56 et passim↩
  6. X, 6, 1.↩
  7. Phédon (82)↩
  8. Platon, La République [détail des éditions] [lire en ligne] Livre IV, 439-441.↩
  9. Annick Jaulin, Aristote. La métaphysique, Presses universitaires de France, 1999 (ISBN 978-2-13-050541-9, lire en ligne)↩
  10. G. Stégen, « Virgile et la Métempsychose », L'Antiquité Classique, vol. 36, no 1,‎ 1967, p. 144–158 (DOI 10.3406/antiq.1967.2649, lire en ligne, consulté le 14 novembre 2021)↩
  11. Plotin, Plotin - Les Ennéades: Classcompilé n° 53, lci-eBooks, 20 juin 2017 (ISBN 978-2-37681-026-1, lire en ligne)↩
  12. Les Ennéades de Plotin, chef de l'école néoplatonicienne traduites pour la première fois en français accompagnées de sommaires, de notes et d'éclaircissements et précédées de la vie de Plotin et des principes de la théorie des intelligibles de Porphyre par M.-N. Bouillet, L. Hachette, 1857 (lire en ligne)↩
  13. Gershom Scholem, La kabbale (1974), trad., Gallimard, coll. « Folio essais », 2005, p. 521-530).↩
  14. Jacques Attali, Dictionnaire amoureux du judaïsme, Plon/Fayard, 2009, p. 95, 338.↩
  15. Jean-François Perrin, « Soi-même comme multitude : le cas du récit à métempsycose au XVIIIe siècle », Dix-huitième siècle, vol. 41, no 1,‎ 2009, p. 168 (ISSN 0070-6760 et 1760-7892, DOI 10.3917/dhs.041.0168, lire en ligne, consulté le 3 février 2019)↩
  16. Jorge Luis Borges, Fictions, Gallimard, 1983, 185 p. (ISBN 2-07-036614-6), pp. 39-40↩
  17. (en) David Huckvale, Poe Evermore : The Legacy in Film, Music and Television, Jefferson, North Carolina, McFarland & Company, 2014, 220 p. (ISBN 978-0-7864-9441-5, lire en ligne), p. 65, 111, 169↩

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