Non-dualité

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1. Qu’est-ce que la non-dualité ? — Non vérifiéLa non-dualité désigne à la fois l'unité fondamentale qui, selon certaines écoles philosophiques orientales, sous-tendrait la diversité apparente, la multiplicité des formes du monde, et les approches philosophiques ou pratiques qui conduiraient à comprendre la dualité entre transcendantalisme et immanence.

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2. Passage de cet article — Non vérifiéSpiritualité et religions orientales

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3. Passage de cet article — Non vérifiéLa non-dualité désigne à la fois l'unité fondamentale qui, selon certaines écoles philosophiques orientales, sous-tendrait la diversité apparente, la multiplicité des formes du monde, et les approches philosophiques ou pratiques qui conduiraient à comprendre la dualité entre transcendantalisme et immanence. En Occident, certains courants philosophiques abordent le concept de non-dualité.

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4. Passage de cet article — Non vérifiéLa non-dualité est un enseignement de plusieurs traditions telles que l'hindouisme (advaita vedānta), le bouddhisme, le taoïsme, le soufisme qui offrirait à l'homme de réaliser sa vraie nature par la compréhension intime qu'il ne fait qu'un avec tout. C'est dans la Chandogya Upanishad qu'est cité pour la première fois le célèbre "Tat tvam asi" (Tu es cela). Le zen, de même, déclare par exemple que cela seul existe, e…

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5. Passage de cet article — Non vérifié« De l'Esprit-Un émerge la dualité, mais ne t'attache même pas à cet un. » Seng Ts'an, troisième patriarche du Zen.

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6. Passage de cet article — Non vérifiéDans le taoïsme, l'alternance constante des principes yin et yáng exprime l'unité ultime appelée t'ai chi (Faîte suprême), ou dào. Pour les taoïstes, la dualité et la multiplicité sont des reflets de l'Un. L'humain, empêtré dans le jeu antinomiste des paires duelles, ne voit pas qu'elles sont la manifestation de ce seul et même principe, ne parvient pas à en réaliser le sens et l'origine, puis à suivre la voie nature…

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7. Passage de cet article — Non vérifiéDans les traditions non-dualistes du bouddhisme, c'est-à-dire le zen, le dzogchen, le mahāmudrā, le madhyamaka, il est également question du « non-agir » de la nature non duelle. Des notions telles que non-effort, non-soi, non-méditation, non-pensée, etc., se réfèrent toutes à une transcendance, une mise hors-jeu de la dualité intrinsèque que « pose en s'opposant » n'importe quel concept: agir, avoir, être, le moi, l…

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8. Passage de cet article — Non vérifiéLongchenpa (1308-1363), un des plus célèbres érudits et yogis tibétains, qui a rassemblé et coordonné les enseignements nyingmapas, parlant plus précisément de rigpa, s'exprime ainsi :

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9. Passage de cet article — Non vérifié« Face à des objets sans finalité s'élèvent des perceptions sans réalité. Dès que la conscience sans attachement se libère non-duellement, Les phénomènes mentaux sont la symphonie de l'esprit. […] Ceux qui souhaitent se libérer entrent calmement dans le non-agir, Où l'esprit demeure dans sa condition naturelle sans artifices. »

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10. Passage de cet article — Non vérifiéDe façon générale, le bouddhisme mahayana expose la non-dualité du samsara et du nirvāṇa, de la forme et de la vacuité, de l'objet et du sujet, etc. Par exemple, dans Le soutra du parfait Éveil (ch.36), attribué à Bouddha :

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11. Passage de cet article — Non vérifié« Il n'y a ni identité ni différence, ni asservissement ni libération. Maintenant vous savez que tous les êtres sensibles sont originellement de parfaits Éveillés; que samsara et nirvana sont comme le rêve de la nuit dernière. Nobles fils, puisqu'ils sont comme les rêves de la nuit dernière, vous devriez savoir que samsara et nirvana n'ont ni avènement ni cessation. ni allée ni venue. Dans cette réalisation il n'y a …

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12. Passage de cet article — Non vérifiéMême si le bouddhisme originel n'est pas explicitement non dualiste, en tant que « voie du milieu », il se tient à distance des deux extrêmes que sont l'être et le néant :

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13. Passage de cet article — Non vérifié« Ce monde est supporté par un dualisme, celui de l'existence et de la non-existence. Mais quand on voit avec juste discernement l'origine du monde tel qu'il est, « non-existence » n'est pas le terme qu'on retient. Quand on voit avec juste discernement la cessation du monde tel qu'il est, "existence" n'est pas le terme qu'on retient. » (Kaccayanagotta Sutta)

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14. Passage de cet article — Non vérifiéArticles détaillés : Advaita Vedānta et Shivaïsme du Cachemire.

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15. Passage de cet article — Non vérifiéDans l'hindouisme, le brahman ou l'Un est un état de l'être où toutes les distinctions entre sujet et objet n'existent pas. Il est identique à l'Âtman, le Soi ou la pure conscience. Pour l'advaïta, tout est une seule et même réalité, et les distinctions entre, l'Un et le Soi, entre objet et sujet résultent de l'ignorance de sa vraie nature qui transcende le temps et l'espace. Dans cet état d'ignorance, l'individu res…

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16. Passage de cet article — Non vérifiéDes courants shivaïtes tels que le shivaïsme du Cachemire ou le lingayatisme ont également adopté des points de vue non dualistes.

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17. Passage de cet article — Non vérifiéLa non-dualité n'est pas absente des philosophies occidentales, mais il semble qu'elle ne fut pas aussi clairement énoncée, la non-dualité proclamant l'identité de l'homme et de Dieu, ce qui a pu être considéré blasphématoire par les églises dominantes. L'expérience mystique aboutissant naturellement à l'effacement de toutes les dualités, toutes les séparations, certains mystiques chrétiens ont exprimé cette non-dual…

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18. Passage de cet article — Non vérifiéIl existe nombre de philosophes occidentaux clairement non dualistes, bien qu'il ne s'agisse pas toujours de la thématique centrale de leur œuvre.

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19. Passage de cet article — Non vérifiéParmi les philosophes s'intéressant de très près à la non-dualité, il y a certains présocratiques (Héraclite, Parménide, etc), les stoïciens (Sénèque, Marc Aurèle), les sceptiques (voir le concept d'ataraxie, proche de celui d'éveil spirituel), puis les néoplatoniciens (Plotin, Proclos, etc), le philosophe mystique d'inspiration néoplatonicienne Pseudo-Denys l'Aréopagite, et encore plusieurs philosophes mystiques méd…

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20. Passage de cet article — Non vérifiéPlus tard viendra Spinoza, selon lequel la raison permet de comprendre par intuition qu'il n'existe qu'une seule substance. La matière et la pensée ne seraient donc que deux manières pour cette unique substance d'apparaître, lorsque l'esprit cherche à concevoir la réalité. Toute la sagesse consisterait à comprendre que tout ce qui survient est l'expression nécessaire de cette unique substance qu'il appelle indistinct…

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21. Passage de cet article — Non vérifiéPlus près de nous, mentionnons Schopenhauer, Husserl, Heidegger, Karl Jaspers ou encore Georges Bataille et Gilles Deleuze.

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22. Passage de cet article — Non vérifiéBeaucoup de ces penseurs divergent sur l'interprétation philosophique de la non-dualité, mais tous ont en commun la mise en avant d'une expérience intime et transcendantale de l'unité entre sujet et objet.

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23. Passage de cet article — Non vérifiéUn courant plus récent, généralement désigné sous le terme générique « non-dualité », mais correspondant plus précisément par ses racines à un Néo-Advaïta ou Néo-Védanta est apparu en Occident dans la seconde moitié du XXe siècle. Ses promoteurs sont généralement des occidentaux qui ont été disciples de maîtres indiens et sont retournés dans leur pays pour exposer leur compréhension de ce système de philosophie (Jean…

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24. Passage de cet article — Non vérifiéUn moine d'Occident, Doctrine de la non-dualité (Advaita-vâda) et christianisme. Jalons pour un accord doctrinal entre l'Église et le Vedânta, Dervy, 1982. Compte rendu par Jean-Pierre Deschepper.

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25. Passage de cet article — Non vérifiéLe Soûtra de la liberté inconcevable : Les enseignements de Vimalakîrti (trad. du chinois par Patrick Carré, [Sansk.: Vimalakīrti Nirdesha Sūtra]. Édition chinoise de Kumarājīva (344-413)), Paris, Librairie Arthème Fayard, 2000, 224 p. (ISBN 978-2-213-60646-0)

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26. Passage de cet article — Non vérifiéIntroduction aux pratiques de la non-dualité. Édition chinoise de Kumarājīva (344-413), commentaire de ses disciples: Sengzhao et Daosheng. Traduction fr.de Patrick Carré. Librairie Arthème Fayard, Paris, 2004. 506p. (ISBN 2-213-61680-9) (BNF 39211536)

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27. Passage de cet article — Non vérifiéDouglas Harding (trad. de l'anglais), Vivre sans tête [« On having no head »], Le Courrier du livre, 1978, 128 p. (ISBN 2-7029-0067-4)

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28. Passage de cet article — Non vérifié"Anthologie de la non-dualité", Véronique Loiseleur, Arnaud Desjardins, Editions Almora Poche

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29. Passage de cet article — Non vérifiéDualisme (philosophie)

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30. Passage de cet article — Non vérifiéMonisme

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31. Passage de cet article — Non vérifiéOntologie

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32. Passage de cet article — Non vérifiéPanthéisme

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33. Passage de cet article — Non vérifiéDualisme

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34. Passage de cet article — Non vérifiéDescartes

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35. Passage de cet article — Non vérifiéPortail de la spiritualité

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36. Passage de cet article — Non vérifiéPortail de la philosophie indienne

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37. Passage de cet article — Non vérifiéPortail de la philosophie

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38. Passage de cet article — Non vérifiéLa non-dualité désigne à la fois l'unité fondamentale qui, selon certaines écoles philosophiques orientales, sous-tendrait la diversité apparente, la multiplicité des formes du monde, et les approches philosophiques ou pratiques qui conduiraient à comprendre…

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39. Passage de cet article — Non vérifiéLa non-dualité est un enseignement de plusieurs traditions telles que l'hindouisme (advaita vedānta), le bouddhisme, le taoïsme, le soufisme qui offrirait à l'homme de réaliser sa vraie nature par la compréhension intime qu'il ne fait qu'un avec tout. C'est…

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40. Passage de cet article — Non vérifiéDans le taoïsme, l'alternance constante des principes yin et yáng exprime l'unité ultime appelée t'ai chi (Faîte suprême), ou dào. Pour les taoïstes, la dualité et la multiplicité sont des reflets de l'Un. L'humain, empêtré dans le jeu antinomiste des paires…

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41. Passage de cet article — Non vérifiéDans les traditions non-dualistes du bouddhisme, c'est-à-dire le zen, le dzogchen, le mahāmudrā, le madhyamaka, il est également question du « non-agir » de la nature non duelle. Des notions telles que non-effort, non-soi, non-méditation, non-pensée, etc., se…

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42. Passage de cet article — Non vérifiéArticles détaillés : Advaita Vedānta et Shivaïsme du Cachemire.

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43. Passage de cet article — Non vérifiéLa non-dualité désigne à la fois l'unité fondamentale qui, selon certaines écoles philosophiques orientales, sous-tendrait la diversité apparente, la multiplicité des formes du monde, et les approches philosophiques ou pratiques qui conduiraient à comprendre la dualité entre transcendantalisme et immanence. En Occident, certains courants philosophiques abordent le concept de non-dualité.

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44. Passage de cet article — Non vérifiéTraduction du contributeur. Version anglaise en ligne : : "There is neither sameness nor difference, neither bondage nor freedom. Now you know for the first time that all sentient beings are originally perfect buddhas; that saṃsāra and nirvana are like last night's dream. Good sons, since they are like last night's dream, you should know that saṃsāra and nirvana have neither arising nor ceasing, neither coming nor go…

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45. Passage de cet article — Non vérifiéabsolu et neutre

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46. Passage de cet article — Non vérifiéLes bouddhistes réfutent le concept d'ātman ([nég. anātman])

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47. Passage de cet article — Non vérifié« Dans cette divinité où l'Être est au-delà de Dieu, et au-delà de la différenciation, là, j'étais moi-même, je me voulais moi-même, je me connaissais moi-même, pour créer l'homme que je suis. Ainsi je suis cause de moi-même selon mon essence, qui est éternelle, et non selon mon devenir qui est temporel. C'est pourquoi je suis non né et par là je suis au-delà de la mort. Selon mon être non né, j'ai été éternellement,…

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