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Eurocentrisme

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L'eurocentrisme, européocentrisme, ou occidentalocentrisme (western-centrism en anglais) est une forme d'ethnocentrisme qui offre une place centrale aux cultures, normes et valeurs européennes et occidentales.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Eurocentrisme
Performance El Grito Decolonial de TEHDAS Teatteri jouée au New Performance Turku, Finlande en 2016. Le spectacle dénonce la façon dont la migration est occultée de l'espace public finlandais.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×Alejandra Ugarte · CC BY-SA 3.0Crédits et droits dans les sources ↓

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Qu’est-ce que l'eurocentrisme ?

L'eurocentrisme, européocentrisme, ou occidentalocentrisme (western-centrism en anglais) est une forme d'ethnocentrisme qui offre une place centrale aux cultures, normes et valeurs européennes et occidentales.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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Définitions

L'eurocentrisme consiste en une démarche d'études et d'analyse sous un prisme uniquement européen, en négligeant celle du reste du monde . En pratique, le terme d'eurocentrisme est employé pour désigner une vision impérialiste de l'occident de laquelle…Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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Mise en récit de l'Histoire

À partir de la fin du XXe siècle, le sens d'eurocentrisme évoque celui élaboré par Samir Amin en 1988, qu'il décrit comme une forme de "culturalisme" (comprendre à l'inverse d'universalisme), que l'Occident érige comme unique voie de progrès, façonnée depuis…Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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Histoire du concept

Le concept de l'eurocentrisme est mobilisé par les critiques de l'impérialisme colonial européen pour mettre en lumière les manières dont il conduit à une vision déformée de l'Histoire. Il s'inscrit principalement dans la tradition intellectuelle de la…Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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Théorie postcoloniale

Pour Robert J. C. Young, le postcolonialisme est une perspective « des théories tricontinentales, qui analysent les conditions matérielles et épistémologiques de la postcolonialité, et visent à combattre le système impérialiste de domination économique,…Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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L'eurocentrisme, européocentrisme, ou occidentalocentrisme (western-centrism en anglais) est une forme d'ethnocentrisme qui offre une place centrale aux cultures, normes et valeurs européennes et occidentales.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Il envisage un monde dans lequel le mode de vie du continent européen, et par extension celle de la société occidentale incarne la norme universelle à la fois politique, économique et culturelle. La seule prospérité qui est concevable serait celle d'une civilisation industrielle capitaliste et démocratique[1], uniquement atteignable par le modèle de développement économique occidental. Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Au-delà d'être une forme d'ethnocentrisme, depuis la fin du XXe siècle, la notion d'eurocentrisme comprend une signification plus large. Elle peut désigner un impérialisme, voire suprémacisme, motivés par une domination occidentale. C'est en fait une vision du monde alignée seulement sur les intérêts occidentaux, sans prendre en compte ceux des autres peuples.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Définitions

L'eurocentrisme consiste en une démarche d'études et d'analyse sous un prisme uniquement européen, en négligeant celle du reste du monde [2],[3]. En pratique, le terme d'eurocentrisme est employé pour désigner une vision impérialiste de l'occident de laquelle découle des politiques néo-coloniales, occidentalo-centrées, voire d'ingérence. Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Il est la forme européenne de l'ethnocentrisme et s'est constitué au XVIIe siècle[4].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Mise en récit de l'Histoire

À partir de la fin du XXe siècle, le sens d'eurocentrisme évoque celui élaboré par Samir Amin en 1988[5], qu'il décrit comme une forme de "culturalisme"[6] (comprendre à l'inverse d'universalisme), que l'Occident érige comme unique voie de progrès, façonnée depuis la Renaissance jusqu'à la domination industrielle contemporaine.. Pour Samir Amin cette vision eurocentriste se serait développée en suivant l'idée selon laquelle la modernité trouverait sa source en Occident car ce serait de là que le progrès technologique et la civilisation de tout le reste du monde auraient été dérivées[6]. L'exceptionnalisme européen, considérant que l'Europe aurait été la première région du globe à combiner les idéaux de la modernité et du progrès, suffirait à légitimer le modèle historique européen comme exemplaire pour le développement de l'humanité[7]. L’histoire en vient à être considérée comme un phénomène unique dans lequel l’humanité se trouverait dans un processus de développement et d’évolution progressive[8]. Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans le récit eurocentré de l'histoire universelle, selon Marcel van der Linden (en), l'Atlantique Nord est considéré comme la région la plus avancée, ce qui justifierait que le rythme de son développement devrait servir de matrice pour penser les grandes périodes historiques du monde[6]. Ainsi l'eurocentrisme, non seulement prétend montrer le chemin à suivre pour l’humanité, mais déforme les manières dont est racontée l'Histoire des autres peuples en les passant à la lunette du passé européen, comme si ces peuples se trouvaient à un stade plus rudimentaire de la trajectoire de développement suivie par les Européens[9]. Ce type d'attitude génère l'utilisation abusive de termes et de concepts occidentaux pour étudier des populations non occidentales et suscite l'attente que les autres se conforment au modèle de société développé en Europe[10].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Histoire du concept

Le concept de l'eurocentrisme est mobilisé par les critiques de l'impérialisme colonial européen pour mettre en lumière les manières dont il conduit à une vision déformée de l'Histoire[11],[12]. Il s'inscrit principalement dans la tradition intellectuelle de la sociologie et du marxisme[13]. Il est également apparenté à la critique de l'orientalisme[14].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans le monde de l'art, à partir de 1987, la revue Third Text fondée par l'artiste d'origine pakistanaise Rasheed Araeen (en) cherche à critiquer les conséquences de l'eurocentrisme dans ce domaine[15].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Théorie postcoloniale

Performance El Grito Decolonial de TEHDAS Teatteri jouée au New Performance Turku, Finlande en 2016. Le spectacle dénonce la façon dont la migration est occultée de l'espace public finlandais.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×Illustration de la source non affichée : droits de reproduction à vérifier.Consulter les crédits et la source ↓

Pour Robert J. C. Young, le postcolonialisme est une perspective « des théories tricontinentales, qui analysent les conditions matérielles et épistémologiques de la postcolonialité, et visent à combattre le système impérialiste de domination économique, politique et culturelle »[16]. Plusieurs travaux développés dans le cadre de la théorie postcoloniale, tels que ceux menées par Walter Mignolo et Timothy Mitchell entre autres, soutiennent que l'ensemble des bases épistémologiques et ontologiques utilisées dans les sciences sociales sont indissociables des traditions de pensée européennes : ainsi, ils attirent l’attention sur le fait que bon nombre des catégories analytiques considérées comme universelles, telles que le capital, l’État, l’individu et bien d’autres, ont été construites dans le contexte européen[17]. En ce sens, Dipesh Chakrabarty, dans son ouvrage Provincializing Europe: Postcolonial Thought and Historical Difference, soutient qu’il y a eu un processus de provincialisation de l'Europe par lequel la pensée produite par ses intellectuels a acquis un air universel[18]. Il serait donc nécessaire d’en reconnaître les limites, mais aussi d’explorer son potentiel d’analyse dans un contexte non européen[17]. Comme Chakrabarty, Nildo Ouriques met en garde contre la relégation au second plan des penseuses des divers lieux en dehors de l’axe européen, par exemple contre l'idée que, pour avoir autorité sur un sujet, il faudrait intégrer et partager la pensée allemande ou française le concernant[19]. Ainsi, suivant Sanjay Seth, la théorie postcoloniale met en lumière la nécessité d’une relativisation de la raison historique occidentale, révélant son universalisme fondamental qui a marginalisé les autres qu'Européens et leurs modes de pensée[20].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Valeurs centrales

État-nation

Antoine D. Smith fut le premier à utiliser le terme de nationalisme méthodologique pour désigner la confusion entre la société et l'État, qui se serait parfaite dans l'Atlantique Nord[6]. Selon Marcel Van der Linden, le nationalisme méthodologique conduit à la naturalisation de l' État-nation en tant qu'unité d'analyse de base pour la recherche historique. La banalisation de cette perspective eurocentrique a pour conséquences une confusion entre société, État et territoire national et la croyance selon laquelle les sociétés sont géographiquement identiques aux États nationaux[21].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Dans cette perspective, les processus politiques dans d’autres régions sont considérés comme non pertinents parce qu’ils ne correspondent pas aux processus européens, ce qui donne l'idée qu'il n’y avait pas d’organisation sociale et politique avant l’arrivée des Européens dans ces espaces[22]. Il existe ainsi une téléologie historique de l’eurocentrisme qui place l’État national, démocratique et chrétien comme horizon final[23].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Racisme

La vision eurocentriste a généré de nombreuses formes de racisme, allant de l'orientalisme aux craintes de dégénérescence de la race blanche[24]. Ces diverses idéologies racistes ont en commun le diffusionnisme eurocentriste – défini par James Blaut comme l'idée que la civilisation a été apportée par l'Occident au reste du monde – qui s'est largement intégré dans la pensée des pays colonisés par l'Europe et perpétué dans leurs historiographies[25]. À travers des théoriciens tels que le comte de Gobineau, les idées de pureté raciale et de hiérarchie des races ont prétendu être des vérités scientifiques[24]. Ces idéologies de domination des autres peuples se sont développées de façon concomitante avec des idéologies de domination de la civilisation sur la nature[26].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Rôle au sein du discours colonialiste

La Grèce comme berceau de la civilisation

Illustration Du Cap au Caire par Udo Keppler. Brittania porte un grand drapeau blanc sur lequel est écrit « Civilisation » et s'avance vers les peuples indigènes, qui portent un drapeau sur lequel est écrit « Barbarie ».Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×Keppler, Udo J., 1872-1956, artist · Public domainCrédits et droits dans les sources ↓

L'idée selon laquelle la Grèce antique est l'époque et le pays dans lesquels l'Histoire a commencé – idée exprimée au XIXe siècle par le poète Percy Shelley disant que « nous sommes tous grecs » – présuppose l'universalité humaine d'un certain nombre d'institutions comme la démocratie, la philosophie, la science, l'art et le théâtre, entre autres éléments considérés comme étant d'origine grecque[27]. Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Certains auteurs, comme Jack Goody, soulignent que l'eurocentrisme est un système idéologique visant à soutenir la colonisation territoriale passée et la colonisation culturelle européenne. Dans son livre Le vol de l'histoire, Goody soutient que de nombreuses inventions et coutumes, proclamées comme originaires d'Europe et de la Grèce antique, auraient été non seulement inspirées[28] par – mais même volées à – d'autres peuples et civilisations[29].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

De plus, l'eurocentrisme, pour Samir Amin, universalise l'importance de la philosophie et de la culture grecques tout en passant sous silence l'importance d'autres contextes en prétendant qu'il s'agit de phénomènes spécifiques[30]. Le livre Black Athena de Martin Bernal est un ouvrage central dans la démarche de contestation de la thèse du miracle grec en ce qu'il place plutôt l'Égypte ancienne au centre de l'Antiquité et qu'il argue que l'eurocentrisme n'est rien d'autre que l'appropriation européenne d'éléments venus de différentes régions du globe pour construire un récit civilisationnel téléologique qui place l’Europe au centre du monde[31].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

De la reconquête aux conquêtes

L'année 1492 marque la Reconquête de la péninsule ibérique et la conquête de l'Amérique, deux moments très liés. Ella Shohat et Robert Stam soulignent l'importance des croisades pour définir l'identité européenne et justifier les guerres justes, c'est-à-dire celles menées dans un but catéchistique[32]. L'identité nationale et religieuse de la péninsule ibérique et, par extension, du reste de l'Europe, construite dans le cadre de l'expulsion des Maures musulmans, ouvre la possibilité que le processus de colonisation soit considéré comme équivalent à la christianisation[33].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Avec l’établissement des Européens sur le sol américain, les penseurs européens ont construit une philosophie sur les problèmes et les nouveaux aspects qu’ils rencontraient dans le contexte américain, appelée par Silvio Zavala la philosophie de la conquête[34]. Un des thèmes de cette philosophie est l'idée que la conquête de l'Amérique passerait par l'évangélisation des Amérindiens et leur incorporation dans ce que les Européens appelaient la civilisation[35].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

En réaction aux déformations eurocentristes de l'Histoire, l'afrocentrisme apparaît: en opposition à l'eurocentrisme, il place les personnes africaines comme actrices et protagonistes de l'Histoire[36].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

En géographie

Carte du globe avec le méridien de Greenwich au centre : un exemple de représentation eurocentriste.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×Created by Kmf164 · Public domainCrédits et droits dans les sources ↓

Le continent européen, et en particulier, sa partie occidentale, sont souvent placées comme centrales et supérieures géographiquement, politiquement, économiquement et culturellement par rapport aux autres parties du globe[37].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

L'Occident et l'Orient

L'Occident est une construction historique et relative, car cette notion se réfère à l'Europe et ses extensions considérées comme réussies, dont l'Australie est un exemple[38]. Michael Wintle soutient que la dichotomie entre l'Orient et l'Occident n'a aucun sens en géographie et ne représente pas la complexité du monde réel.Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Le livre Orientalisme d'Edward Saïd exprime comment la définition de ce qu'était la culture européenne se serait construite sur la base de l'opposition aux caractéristiques perçues dans les espaces colonisés, considérés comme exotiques[39]. En ce sens, Alastair Bonnett, dans son livre The Idea of the West, traite des changements dans la représentation de ce qui était considéré comme occidental, démontrant que l'association faite avec l'État de droit et le développement économique n'a été faite qu'à la fin du XIXe siècle [40].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

L'Orient, quant à lui, divisé en Proche-, Moyen- et Extrême-Orient, aurait été imaginé et délimité comme un espace dont les valeurs européennes seraient absentes[41]. Ainsi, la construction d’un Moyen-Orient marqué par la violence, les massacres religieux, le fanatisme et les dictatures corrompues partirait avant tout d’un regard européen[42].Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Notes et références

(pt) Cet article est partiellement ou en totalité issu de la page de Wikipédia en portugais intitulée « Eurocentrismo » (voir la liste des auteurs).Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

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  1. Qu’est-ce que l'eurocentrisme ? — Non vérifiéL'eurocentrisme, européocentrisme, ou occidentalocentrisme (western-centrism en anglais) est une forme d'ethnocentrisme qui offre une place centrale aux cultures, normes et valeurs européennes et occidentales.

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  2. Passage de cet article — Non vérifiéDéfinitions

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  3. Passage de cet article — Non vérifiéL'eurocentrisme, européocentrisme, ou occidentalocentrisme (western-centrism en anglais) est une forme d'ethnocentrisme qui offre une place centrale aux cultures, normes et valeurs européennes et occidentales.

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  4. Passage de cet article — Non vérifiéIl envisage un monde dans lequel le mode de vie du continent européen, et par extension celle de la société occidentale incarne la norme universelle à la fois politique, économique et culturelle. La seule prospérité qui est concevable serait celle d'une civilisation industrielle capitaliste et démocratique, uniquement atteignable par le modèle de développement économique occidental.

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  5. Passage de cet article — Non vérifiéAu-delà d'être une forme d'ethnocentrisme, depuis la fin du XXe siècle, la notion d'eurocentrisme comprend une signification plus large. Elle peut désigner un impérialisme, voire suprémacisme, motivés par une domination occidentale. C'est en fait une vision du monde alignée seulement sur les intérêts occidentaux, sans prendre en compte ceux des autres peuples.

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  6. Passage de cet article — Non vérifiéL'eurocentrisme consiste en une démarche d'études et d'analyse sous un prisme uniquement européen, en négligeant celle du reste du monde ,. En pratique, le terme d'eurocentrisme est employé pour désigner une vision impérialiste de l'occident de laquelle découle des politiques néo-coloniales, occidentalo-centrées, voire d'ingérence.

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  7. Passage de cet article — Non vérifiéIl est la forme européenne de l'ethnocentrisme et s'est constitué au XVIIe siècle.

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  8. Passage de cet article — Non vérifiéÀ partir de la fin du XXe siècle, le sens d'eurocentrisme évoque celui élaboré par Samir Amin en 1988, qu'il décrit comme une forme de "culturalisme" (comprendre à l'inverse d'universalisme), que l'Occident érige comme unique voie de progrès, façonnée depuis la Renaissance jusqu'à la domination industrielle contemporaine.. Pour Samir Amin cette vision eurocentriste se serait développée en suivant l'idée selon laquell…

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  9. Passage de cet article — Non vérifiéDans le récit eurocentré de l'histoire universelle, selon Marcel van der Linden (en), l'Atlantique Nord est considéré comme la région la plus avancée, ce qui justifierait que le rythme de son développement devrait servir de matrice pour penser les grandes périodes historiques du monde. Ainsi l'eurocentrisme, non seulement prétend montrer le chemin à suivre pour l’humanité, mais déforme les manières dont est racontée …

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  10. Passage de cet article — Non vérifiéLe concept de l'eurocentrisme est mobilisé par les critiques de l'impérialisme colonial européen pour mettre en lumière les manières dont il conduit à une vision déformée de l'Histoire,. Il s'inscrit principalement dans la tradition intellectuelle de la sociologie et du marxisme. Il est également apparenté à la critique de l'orientalisme.

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  11. Passage de cet article — Non vérifiéDans le monde de l'art, à partir de 1987, la revue Third Text fondée par l'artiste d'origine pakistanaise Rasheed Araeen (en) cherche à critiquer les conséquences de l'eurocentrisme dans ce domaine.

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  12. Passage de cet article — Non vérifiéPerformance El Grito Decolonial de TEHDAS Teatteri jouée au New Performance Turku, Finlande en 2016. Le spectacle dénonce la façon dont la migration est occultée de l'espace public finlandais.

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  13. Passage de cet article — Non vérifiéPour Robert J. C. Young, le postcolonialisme est une perspective « des théories tricontinentales, qui analysent les conditions matérielles et épistémologiques de la postcolonialité, et visent à combattre le système impérialiste de domination économique, politique et culturelle ». Plusieurs travaux développés dans le cadre de la théorie postcoloniale, tels que ceux menées par Walter Mignolo et Timothy Mitchell entre a…

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  14. Passage de cet article — Non vérifiéAntoine D. Smith fut le premier à utiliser le terme de nationalisme méthodologique pour désigner la confusion entre la société et l'État, qui se serait parfaite dans l'Atlantique Nord. Selon Marcel Van der Linden, le nationalisme méthodologique conduit à la naturalisation de l' État-nation en tant qu'unité d'analyse de base pour la recherche historique. La banalisation de cette perspective eurocentrique a pour conséq…

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  15. Passage de cet article — Non vérifiéDans cette perspective, les processus politiques dans d’autres régions sont considérés comme non pertinents parce qu’ils ne correspondent pas aux processus européens, ce qui donne l'idée qu'il n’y avait pas d’organisation sociale et politique avant l’arrivée des Européens dans ces espaces. Il existe ainsi une téléologie historique de l’eurocentrisme qui place l’État national, démocratique et chrétien comme horizon fi…

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  16. Passage de cet article — Non vérifiéLa vision eurocentriste a généré de nombreuses formes de racisme, allant de l'orientalisme aux craintes de dégénérescence de la race blanche. Ces diverses idéologies racistes ont en commun le diffusionnisme eurocentriste – défini par James Blaut comme l'idée que la civilisation a été apportée par l'Occident au reste du monde – qui s'est largement intégré dans la pensée des pays colonisés par l'Europe et perpétué dans…

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  17. Passage de cet article — Non vérifiéIllustration Du Cap au Caire par Udo Keppler. Brittania porte un grand drapeau blanc sur lequel est écrit « Civilisation » et s'avance vers les peuples indigènes, qui portent un drapeau sur lequel est écrit « Barbarie ».

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  18. Passage de cet article — Non vérifiéL'idée selon laquelle la Grèce antique est l'époque et le pays dans lesquels l'Histoire a commencé – idée exprimée au XIXe siècle par le poète Percy Shelley disant que « nous sommes tous grecs » – présuppose l'universalité humaine d'un certain nombre d'institutions comme la démocratie, la philosophie, la science, l'art et le théâtre, entre autres éléments considérés comme étant d'origine grecque.

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  19. Passage de cet article — Non vérifiéCertains auteurs, comme Jack Goody, soulignent que l'eurocentrisme est un système idéologique visant à soutenir la colonisation territoriale passée et la colonisation culturelle européenne. Dans son livre Le vol de l'histoire, Goody soutient que de nombreuses inventions et coutumes, proclamées comme originaires d'Europe et de la Grèce antique, auraient été non seulement inspirées par – mais même volées à – d'autres p…

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  20. Passage de cet article — Non vérifiéDe plus, l'eurocentrisme, pour Samir Amin, universalise l'importance de la philosophie et de la culture grecques tout en passant sous silence l'importance d'autres contextes en prétendant qu'il s'agit de phénomènes spécifiques. Le livre Black Athena de Martin Bernal est un ouvrage central dans la démarche de contestation de la thèse du miracle grec en ce qu'il place plutôt l'Égypte ancienne au centre de l'Antiquité e…

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  21. Passage de cet article — Non vérifiéL'année 1492 marque la Reconquête de la péninsule ibérique et la conquête de l'Amérique, deux moments très liés. Ella Shohat et Robert Stam soulignent l'importance des croisades pour définir l'identité européenne et justifier les guerres justes, c'est-à-dire celles menées dans un but catéchistique. L'identité nationale et religieuse de la péninsule ibérique et, par extension, du reste de l'Europe, construite dans le …

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  22. Passage de cet article — Non vérifiéAvec l’établissement des Européens sur le sol américain, les penseurs européens ont construit une philosophie sur les problèmes et les nouveaux aspects qu’ils rencontraient dans le contexte américain, appelée par Silvio Zavala la philosophie de la conquête. Un des thèmes de cette philosophie est l'idée que la conquête de l'Amérique passerait par l'évangélisation des Amérindiens et leur incorporation dans ce que les E…

    Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.

  23. Passage de cet article — Non vérifiéEn réaction aux déformations eurocentristes de l'Histoire, l'afrocentrisme apparaît: en opposition à l'eurocentrisme, il place les personnes africaines comme actrices et protagonistes de l'Histoire.

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  24. Passage de cet article — Non vérifiéCarte du globe avec le méridien de Greenwich au centre : un exemple de représentation eurocentriste.

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  25. Passage de cet article — Non vérifiéLe continent européen, et en particulier, sa partie occidentale, sont souvent placées comme centrales et supérieures géographiquement, politiquement, économiquement et culturellement par rapport aux autres parties du globe.

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  26. Passage de cet article — Non vérifiéL'Occident est une construction historique et relative, car cette notion se réfère à l'Europe et ses extensions considérées comme réussies, dont l'Australie est un exemple. Michael Wintle soutient que la dichotomie entre l'Orient et l'Occident n'a aucun sens en géographie et ne représente pas la complexité du monde réel.

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  27. Passage de cet article — Non vérifiéLe livre Orientalisme d'Edward Saïd exprime comment la définition de ce qu'était la culture européenne se serait construite sur la base de l'opposition aux caractéristiques perçues dans les espaces colonisés, considérés comme exotiques. En ce sens, Alastair Bonnett, dans son livre The Idea of the West, traite des changements dans la représentation de ce qui était considéré comme occidental, démontrant que l'associati…

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  28. Passage de cet article — Non vérifiéL'Orient, quant à lui, divisé en Proche-, Moyen- et Extrême-Orient, aurait été imaginé et délimité comme un espace dont les valeurs européennes seraient absentes. Ainsi, la construction d’un Moyen-Orient marqué par la violence, les massacres religieux, le fanatisme et les dictatures corrompues partirait avant tout d’un regard européen.

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  29. Passage de cet article — Non vérifié(pt) Cet article est partiellement ou en totalité issu de la page de Wikipédia en portugais intitulée « Eurocentrismo » (voir la liste des auteurs).

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  30. Passage de cet article — Non vérifié(pt) Marta Araújo et Silvia Rodríguez Maeso, « Explorando o Eurocentrismo nos manuais portugueses de História », Estudos de Sociologia, no 28,‎ 2010, p. 239-270 (lire en ligne)

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  31. Passage de cet article — Non vérifié(pt) Pedro Borba, « Para uma teoria crítica do eurocentrismo: História, colonialismo e o resto do mundo », Revista Estudos Políticos, no 1,‎ 2020, p. 51-70 (lire en ligne)

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  32. Passage de cet article — Non vérifié(pt) José Henrique Bortoluci, « Para além das Múltiplas Modernidades: Eurocentrismo, Modernidade e as Sociedades Periféricas », Plural, no 1,‎ 2009, p. 53-80 (lire en ligne)

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  33. Passage de cet article — Non vérifié(pt) Maria Regina Candido, « A África Antiga sob a ótica dos clássicos gregos e o viés africanista », Cadernos de História, vol. 19, no 30,‎ 2018, p. 20-38 (lire en ligne)

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  34. Passage de cet article — Non vérifié(pt) Raíssa Orestes Carneiro, « Por uma história de dentro para fora: Argumentos para a desconstrução do eurocentrismo na historiografia e no ensino da história no Brasil », XII Encontro Estadual de História da ANPUH-PE: História e os desafios do tempo presente, no 1,‎ 2018, p. 12 (lire en ligne)

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  35. Passage de cet article — Non vérifié(es) José Santos Herceg, « Filosofía de (para) la Conquista. Eurocentrismo y colonialismo en la disputa por el Nuevo Mundo », Atenea, no 503,‎ 2011, p. 165-186 (lire en ligne)

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  36. Passage de cet article — Non vérifié(en) Dudley Kirk, « Demographic Transition Theory », Population Studies, no 3,‎ 1996, p. 361-387 (lire en ligne)

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  37. Passage de cet article — Non vérifié(pt) Marcel van der Linden, « História do trabalho: O velho, o novo e o global », Revista Mundos do Trabalho, no 1,‎ 2009, p. 11-26 (lire en ligne)

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  38. Passage de cet article — Non vérifié(pt) André Luan Nunes Macedo, « História do eurocentrismo na história intelectual », Revista de Teoria da História, no 1,‎ 2020, p. 257-281 (lire en ligne)

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  39. Passage de cet article — Non vérifié(es) Perla Patricia Valero Pacheco, « Hacia una nueva historia global no eurocéntrica: un balance crítico », Trashumante. Revista Americana de Historia Social, no 9,‎ 2017, p. 158 (lire en ligne, consulté le 27 août 2022)

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  40. Passage de cet article — Non vérifié(pt) Pedro Afonso Cristovão dos Santos, Thiago Lima Nicodemo et Mateus Henrique de Faria Pereira, « Historiografias periféricas em perspectiva global ou transnacional: eurocentrismo em questão », Estudos Históricos (Rio de Janeiro),‎ 2017, p. 161–186 (ISSN 0103-2186, DOI 10.1590/S2178-14942017000100009, lire en ligne, consulté le 15 février 2023)

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  41. Passage de cet article — Non vérifié(pt) Sanjay Seth, « Sociologia história e teoria pós-colonial: duas estratégias para desafiar o eurocentrismo », Revista Expedições: Teoria da História e Historiografia, no 7,‎ 2016, p. 263-270 (lire en ligne)

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  42. Passage de cet article — Non vérifié(pt) Daniel Vasconcelos, « Para além do ensino da História Nacional: O eurocentrismo e suas interpretações teóricas », Revista Ars Historica, no 21,‎ 2021, p. 80-103 (lire en ligne)]

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  43. Passage de cet article — Non vérifié(pt) Ellen Meikins Wood, « Anti-eurocentrismo eurocêntrico », Germinal: marxismo e educação em debate, no 1,‎ 30 avril 2022, p. 490–504 (ISSN 2175-5604, DOI 10.9771/gmed.v14i1.46481, lire en ligne, consulté le 15 février 2023)

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  44. Passage de cet article — Non vérifié(pt) Ella Shohat, Robert Stam et Marcos Soares, Crítica da imagem eurocêntrica multiculturalismo e representação, Cosac Naify, 2006, 528 p. (lire en ligne)

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  45. Passage de cet article — Non vérifié(pt) Kalina Vanderlei Silva et Maciel Henrique Silva, Dicionário de Conceitos Históricos, Contexto, 2009, 439 p. (lire en ligne)

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  46. Passage de cet article — Non vérifié(en) Michael Wintle, Eurocentrism : History, Identity, White Man's Burden, Routledge, 2020, 304 p. (lire en ligne)

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  47. Passage de cet article — Non vérifié(pt) Ana Raquel Almeida Grifo, O impacto da crise econômica na identidade europeia em Portugal : A perspectiva dos intelectuais portugueses (thèse), Faculdade de Ciências Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa, 2016, 109 p. (lire en ligne)

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  48. Passage de cet article — Non vérifié(pt) Ivan Vieira Piseta, Integração regional e colonialidade do ser : migrações e identidade na União Europeia (thèse), Departamento de Ciências Econômicas e Relações Internacionais, Universidade Federal de Santa Catarina, 2017, 69 p. (lire en ligne)

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  49. Passage de cet article — Non vérifié(pt) Camila Saute Torresini, Do Terceiro Mundo ao Sul Global : O debate entre as perspectivas nas diretrizes da política externa brasileira (thèse), Faculdade de Ciências Econômicas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2016, 80 p. (lire en ligne)

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  50. Passage de cet article — Non vérifiéEthnocentrisme

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Voir aussi

Bibliographie

Articles scientifiques

  • (pt) Marta Araújo et Silvia Rodríguez Maeso, « Explorando o Eurocentrismo nos manuais portugueses de História », Estudos de Sociologia, no 28,‎ 2010, p. 239-270 (lire en ligne)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • (pt) Pedro Borba, « Para uma teoria crítica do eurocentrismo: História, colonialismo e o resto do mundo », Revista Estudos Políticos, no 1,‎ 2020, p. 51-70 (lire en ligne)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • (pt) José Henrique Bortoluci, « Para além das Múltiplas Modernidades: Eurocentrismo, Modernidade e as Sociedades Periféricas », Plural, no 1,‎ 2009, p. 53-80 (lire en ligne)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • (pt) Maria Regina Candido, « A África Antiga sob a ótica dos clássicos gregos e o viés africanista », Cadernos de História, vol. 19, no 30,‎ 2018, p. 20-38 (lire en ligne)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • (pt) Raíssa Orestes Carneiro, « Por uma história de dentro para fora: Argumentos para a desconstrução do eurocentrismo na historiografia e no ensino da história no Brasil », XII Encontro Estadual de História da ANPUH-PE: História e os desafios do tempo presente, no 1,‎ 2018, p. 12 (lire en ligne)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • (es) José Santos Herceg, « Filosofía de (para) la Conquista. Eurocentrismo y colonialismo en la disputa por el Nuevo Mundo », Atenea, no 503,‎ 2011, p. 165-186 (lire en ligne)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • (en) Dudley Kirk, « Demographic Transition Theory », Population Studies, no 3,‎ 1996, p. 361-387 (lire en ligne)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • (pt) Marcel van der Linden, « História do trabalho: O velho, o novo e o global », Revista Mundos do Trabalho, no 1,‎ 2009, p. 11-26 (lire en ligne)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • (pt) André Luan Nunes Macedo, « História do eurocentrismo na história intelectual », Revista de Teoria da História, no 1,‎ 2020, p. 257-281 (lire en ligne)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • (es) Perla Patricia Valero Pacheco, « Hacia una nueva historia global no eurocéntrica: un balance crítico », Trashumante. Revista Americana de Historia Social, no 9,‎ 2017, p. 158 (lire en ligne, consulté le 27 août 2022)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • (pt) Pedro Afonso Cristovão dos Santos, Thiago Lima Nicodemo et Mateus Henrique de Faria Pereira, « Historiografias periféricas em perspectiva global ou transnacional: eurocentrismo em questão », Estudos Históricos (Rio de Janeiro),‎ 2017, p. 161–186 (ISSN 0103-2186, DOI 10.1590/S2178-14942017000100009, lire en ligne, consulté le 15 février 2023)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • (pt) Sanjay Seth, « Sociologia história e teoria pós-colonial: duas estratégias para desafiar o eurocentrismo », Revista Expedições: Teoria da História e Historiografia, no 7,‎ 2016, p. 263-270 (lire en ligne)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • (pt) Daniel Vasconcelos, « Para além do ensino da História Nacional: O eurocentrismo e suas interpretações teóricas », Revista Ars Historica, no 21,‎ 2021, p. 80-103 (lire en ligne)]Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • (pt) Ellen Meikins Wood, « Anti-eurocentrismo eurocêntrico », Germinal: marxismo e educação em debate, no 1,‎ 30 avril 2022, p. 490–504 (ISSN 2175-5604, DOI 10.9771/gmed.v14i1.46481, lire en ligne, consulté le 15 février 2023)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Livres

  • (pt) Ella Shohat, Robert Stam et Marcos Soares, Crítica da imagem eurocêntrica multiculturalismo e representação, Cosac Naify, 2006, 528 p. (lire en ligne)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • (pt) Kalina Vanderlei Silva et Maciel Henrique Silva, Dicionário de Conceitos Históricos, Contexto, 2009, 439 p. (lire en ligne)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • (en) Michael Wintle, Eurocentrism : History, Identity, White Man's Burden, Routledge, 2020, 304 p. (lire en ligne)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Thèses, dissertations et monographies

  • (pt) Ana Raquel Almeida Grifo, O impacto da crise econômica na identidade europeia em Portugal : A perspectiva dos intelectuais portugueses (thèse), Faculdade de Ciências Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa, 2016, 109 p. (lire en ligne)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • (pt) Ivan Vieira Piseta, Integração regional e colonialidade do ser : migrações e identidade na União Europeia (thèse), Departamento de Ciências Econômicas e Relações Internacionais, Universidade Federal de Santa Catarina, 2017, 69 p. (lire en ligne)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • (pt) Camila Saute Torresini, Do Terceiro Mundo ao Sul Global : O debate entre as perspectivas nas diretrizes da política externa brasileira (thèse), Faculdade de Ciências Econômicas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2016, 80 p. (lire en ligne)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Articles connexes

  • EthnocentrismeNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • AfrocentrismeNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • ColonialismeNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Stéréotypes sur l'histoire de l'AfriqueNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Ancien Monde (avant 1492 et/ou les grandes découvertes)Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • UniversalismeNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Universalisme républicainNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Nos ancêtres les GauloisNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • FrancocentrismeNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

Liens externes

Sur les autres projets Wikimedia :Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×

  • eurocentrisme, sur le WiktionnaireNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes : Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
    • Dizionario di StoriaNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
    • Store norske leksikonNon vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
  • Notices d'autorité : Non vérifié Aucun résultat de vérification valable pour cette version du passage n’est disponible. Cela ne signifie pas que son contenu est faux.×
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Notes et références

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Références 1 à 25
  1. Linden 2009, p. 7. ↩
  2. « https://www.universalis.fr/dictionnaire/eurocentrisme/ », sur universalis.fr (consulté le 29 août 2019).↩
  3. « Européocentrisme », sur larousse.fr (consulté le 29 août 2019)↩
  4. Tzvetan Todorov, Nous et les autres : la réflexion française sur la diversité humaine, Paris, Editions du Seuil, coll. « La Couleur des idées », 2013, 298 p. (ISBN 978-2-02-112555-9, lire en ligne)↩
  5. Samir Amin, L’eurocentrisme, Anthropos, coll. « Economies », 1988, 160 p.↩
  6. Linden 2009, p. 15. ↩1 ↩2 ↩3 ↩4
  7. Borba 2020, p. 53. ↩
  8. Borba 2020, p. 56-57. ↩
  9. Borba 2020, p. 57. ↩
  10. Borba 2020, p. 52-53. ↩
  11. Samir Amin, L'eurocentrisme : critique d'une idéologie, Paris, Anthropos, coll. « Economies », 1988, 160 p. (ISBN 978-2-7178-1568-9)↩
  12. Stéphane Pujol, « L'humanisme et les Lumières. », Dix-Huitième Siècle, no 30,‎ 1998, p. 271-279↩
  13. Frédérick Dufour et Nancy Turgeon, « Dipesh Chakrabarty et John M. Hobson sur l’eurocentrisme et la critique des relations internationales », Études internationales, vol. 44, no 1,‎ 2013, p. 89–107 (ISSN 0014-2123 et 1703-7891, DOI 10.7202/1015124ar, lire en ligne, consulté le 19 octobre 2023)↩
  14. José Rabasa, L'invention de l'Amérique : historiographie espagnole et formation de l'eurocentrisme, Paris, Budapest, Torino, L'Harmattan, coll. « Histoire des sciences humaines », 2002, 264 p. (ISBN 978-2-7475-3388-1, lire en ligne)↩
  15. (en) Zachary Small, « Looking Back at a Conceptual Artist Who Rejected Eurocentric Art History », Hyperallergic,‎ 6 mars 2018 (Looking Back at a Conceptual Artist Who Rejected Eurocentric Art History)↩
  16. Macedo 2020, p. 268. ↩
  17. Seth 2016, p. 265. ↩1 ↩2
  18. Macedo 2020, p. 266. ↩
  19. Macedo 2020, p. 266-267. ↩
  20. Macedo 2020, p. 269-270. ↩
  21. Linden 2009, p. 20. ↩
  22. Araújo et Maeso 2010, p. 249. ↩
  23. Araújo et Maeso 2010, p. 247-249. ↩
  24. Wintle 2020, p. 94-95. ↩1 ↩2
  25. Carneiro 2018, p. 2-3. ↩
Références 26 à 42
  1. Carneiro 2018, p. 8. ↩
  2. Shohat, Stam et Soares 2006, p. 89-90. ↩
  3. Aurélie Damet, « Grèce : tout ce qu’elle doit à l’Égypte », National Geographic Histoire et Civilisations,‎ 2019 (lire en ligne)↩
  4. Liudvik 2008. ↩
  5. Macedo 2020, p. 275. ↩
  6. Vasconcelos 2021, p. 93. ↩
  7. Shohat, Stam et Soares 2006, p. 95-98. ↩
  8. Araújo et Maeso 2010, p. 251-252. ↩
  9. Herceg 2011, p. 166-167. ↩
  10. Herceg 2011, p. 169. ↩
  11. Candido 2018, p. 22-23. ↩
  12. Wintle 2020, p. 206-207. ↩
  13. Shohat, Stam et Soares 2006, p. 37-40. ↩
  14. Wintle 2020, p. 194-195. ↩
  15. Wintle 2020, p. 206. ↩
  16. Wintle 2020, p. 227. ↩
  17. Wintle 2020, p. 220-221. ↩

La connaissance se vérifie

Sources et méthode

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